支遁精研佛学，开创茶禅，被誉为茶禅一味的开创 *** 、佛茶祖师或禅茶之祖。支遁嗜好寺必有茶，茶必有禅。为方便取泉水煮香茶,支道林到一处修行都要开泉凿井（支公井、支公泉、品字泉、清心泉、三眼井等），在寺内置办茶室，常名“旱船”。一边用清泉烹山茶,一边诵经论佛,别有一番佳味。茶成了联系佛人和茶人的纽带。高僧名士品茶论佛，喝着喝着竟就喝出了一代茶圣。
为什么这么说呢？原来支遁在复州竟陵县(今湖北天门市)龙盖寺设坛布道时，为方便饮茶，专门在寺中开凿了一口井，名品字泉，俗称三眼井。此泉煮茗，甘醇可口，广受欢迎，名声远播。不想正是在这龙盖寺，四百多年后的主持智积禅师在一石桥边拾回一个三岁弃儿，这个弃儿就是陆羽。陆羽在龙盖寺里长大 *** ，用三眼井水煮茶品茗，潜心研习佛经茶道，写成巨作《茶经》，成为一代茶圣，三眼井因此被称为“陆子泉”。
支遁所处的魏晋时代，社会玄学盛行，名士清谈成风，不少僧侣也加入清谈，佛经也成了名士们的清谈之资。同时，佛学开始兴起。在玄学向 *** 转化期间，支遁成为具有划时期影响的人物。支遁既精通老庄道学，又具高深 *** 造诣，辩才超众，广识名士。他创造 *** 地运用玄学语言解释佛经般若义理，创立了即色宗学派(色宗)。即色宗当时在士族阶层中影响更大，受到东晋宰相 *** 和书法大家王羲之等 *** 名士的欣赏。支遁的理论与实践活动，使士族玄学名士认同 *** ，因而直接影响了这个时期中国文化由玄学向佛学的变化，为尔后 *** 在东晋的大发展开拓了道路。
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魏晋时代饮茶风气已兴，士族大夫、许多玄学家、清谈家也成了茶人，民间茶风盛行，他们推崇饮茶，认为茶之清苦之味与精神上的虚无玄远有异曲同工之妙。作为一位杰出的玄学和佛学 *** ，支遁既为清谈的名士，又是修行著述的高僧。因此支遁很早就品茗饮茶，后来更是爱茶、植茶、识茶、嗜茶，每日修行必以茶为伴。支遁嗜茶，他结交广泛，每逢松风夜月，常邀请名士好友品茶论佛，幽幽清辉，习习凉风，三五知己，汲泉煮茶，弥漫着清茶湿润的气息和令人心醉的友情，喝的是茶，论的是佛，沁润的不仅仅是脾胃，而是心情。茶这脉清香不仅滋养了文人 *** 客的诗文，更芬芳清净的佛门春秋。支遁喜爱养马放鹤，追求回归大自然的茶境，感受顺乎大自然的“无为”色彩，用清茶冲淡世人的利禄之心，达到寡欲的清雅之境。他希望在返璞归真中得到宁静与平衡，清谈时喜好以一杯芳茗助谈，茶中质朴、自然、清静、无为、平和……
禅宗兴起以后，佛人们认为顿悟即可成佛，心外无物，佛在心中。而茶道的基本思想来源于我国的禅宗。禅宗茶文化具有佛家“苦”“集”“灭”“道”四谛法则的特点，讲究以茶助禅， *** 见 *** ，以助“顿悟”。禅僧完全能够超脱现实生活的桎梏，在以茶追寻豁达、理智方面走得更远。支遁追求主观解脱，顿悟人生哲理。他通过饮茶把自己同山水、自然、宇宙溶为一体，在饮茶中求得精神上的开释。茶中的开释与寄托也是一种“悟”，这种“悟”往往与“境”联系在一起，“心随境迁”、“心境相怡”。佛门之地又是静、净之所，他所追求的茶境也是静、净二字。静即清静，净即干净，在静、净之地也就进入了“心静”和“自悟”之中。因而他讲学传教及论辩都离不开茶，参禅悟道更离不开茶。他以茶悟道、况味人生，一杯清茗可容天地世间的万物，就有了“茶禅一味”之说。
支遁晚年曾奉东晋皇帝之召，进京城建康(今南京)讲经，三年后回余姚坞中。他在支山寺继续研究般若学的同时，更特别重视拓展禅学。他认为世界皆“空”，同时又不否定“心神”，把禅法理解为无心而逍遥，或者说没有执着的境界。他着力开创禅宗茶道，尽心体验“禅茶一味”，把饮茶上升到了极高的精神境界。
参考文献：《三国志》、《晋书》、《高僧传》、《世说新语》、《晋书·何充传》、《晋书·孙绰传》、《晋中兴书》、《支遁集校注》、《与支遁书》。
