在汉魏文献中存在着大量的“孔子歌”，即署名孔子创作的歌辞，如《去鲁歌》、《楚聘歌》、《临河歌》等。它们多属配乐或受 曲调制约的歌辞，在总体上属于歌谣的文学形态。“孔子歌”真的是孔子创作的吗？的确，《论语》不止一次记 载了孔子与“歌”的关系。譬如《论语。
述而》曰：“子与人歌而 善，必使反之，而后和之。”同章又曰：“子于是日哭，则不歌。”然 而这里说的只是孔子唱歌，而非孔子曾经创作过配乐和受曲调 制约的歌辞。《论语。子罕》又载孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐 正，《雅》、《颂》各得其所。”似乎是在说孔子创作音乐，其实是指 孔子以编订后的《诗经》诗句为辞演唱。
《史记。孔子世家》所 说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》 之音。”即明确说明了这种情况。事实上，这些“孔子歌”多明显出自伪托。如《去鲁歌》、《龟 山 *** 》两首，都是以《论语。微子》篇“孔子去鲁”为背景。而许多 学者早已指出，今本《论语。
微子》等篇并非《论语》原有，而是出 自秦汉间士人补纂。因此所谓“齐人归女乐”之说及《去鲁歌》、 《龟山 *** 》的出现，必然属于中古社会以来的伪托结果。此外，如 《楚聘歌》最早见于《孔丛子》所载“楚王聘孔”之事。而《孔丛子》 历来真伪难辨，其成书时间及其作者，都有待进一步考辨，这也 说明“孔子歌”广为伪托的情况。
尽管“孔子歌’’出自伪托，却反映了伪托者对儒家圣人、圣迹 的无限敬仰与缅怀，也反映了伪托者自伤政道之陵迟、自叹贤君 之难遇的心境，具有丰富的思想 *** 。
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