编者按： *** *** 《论 *** 的青年工作》，是 *** 的领袖关于青年工作最全面、最 *** 的论著，是全国广大团员青年和青年工作者在 *** 成立一百周年之际收到的珍贵礼物。
为了帮助大家更好学习，我们开设此系列，按照时间顺序对所收录的60篇重要文稿逐期刊登阐释助读文章，和广大青年朋友一起，共读共学 *** 新时代 *** 社会主义思想的“青年篇”，共话共悟 *** 的领袖念兹在兹、深厚绵长的“青年情”。
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篇目介绍
《节约粮食要从娃娃抓起》是2013年12月23日 *** *** 在 *** 农村工作会议上讲话的一部分。他指出，要高度重视节约粮食，节约粮食要从娃娃抓起。中国文化中有很多关于节约粮食的内容，应该从小给孩子们灌输，弘扬勤俭节约的好风尚。要加强节约粮食工作，从餐桌抓起，从大学食堂和各个单位食堂、餐饮业抓起，从幼儿园、托儿所以及各级各类学校抓起，从每个家庭抓起，让节约粮食在全社会蔚然成风。
金句精读
即使生活一天天好了，也没有任何权利浪费！
——在 *** 农村工作会议上的讲话
关于“反对浪费”， *** 还这样讲过：
“大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念。”
——在新华社《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》材料上的批示
“要加强 *** ，强化监管，采取有效措施，建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为。”
——对制止餐饮浪费行为作出的重要指示
节约粮食要从娃娃抓起。
——在 *** 农村工作会议上的讲话
关于“勤俭节约”， *** 还这样讲过：
“不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善到什么地步，艰苦奋斗、勤俭节约的思想永远不能丢。”
——在参加十三届 *** 二次会议 *** *** 团审议时的讲话
“现在，我们生活条件好了，但艰苦奋斗的精神一点都不能少，必须坚持以俭修身、以俭兴业，坚持厉行节约、勤俭办一切事情。”
——在2021年春季学期 *** *** 校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上的讲话
学习笔谈
“节约粮食”该怎么从娃娃抓起？
“从娃娃抓起”是中国人耳熟能详的一句话。大到国家重要政策，小到家庭亲子教育，大家都越来越认识到“从娃娃抓起”的重要 *** 。但是，娃娃毕竟不是大人，同一件事，在大人中“抓”和在娃娃中“抓”，肯定有很大区别。不顾这些区别，简单照搬套用，无论是推进工作还是培养孩子，效果肯定不理想。
那么，从娃娃抓起，到底该怎么抓？8年多前， *** *** 一段关于“节约粮食要从娃娃抓起”的精辟论述，给了我们权威 *** ——不仅指导我们如何在青少年中开展节约粮食教育，而且启发了我们开展青少年教育的一般规律。
认真学习《论 *** 的青年工作》所节录的这段 *** *** 的讲话，我们能够发现，关于从娃娃抓起， *** *** 非常注重三个环节——
之一，明是非。 *** *** 在讲话中列举了触目惊心的餐桌浪费现象，批评了讲面子、讲排场的陋习，指出“中国文化”“陋习”，强调“中国文化中有很多关于节约粮食的内容，应该从小给孩子灌输，弘扬勤俭节约的好风尚”。这启示我们，青少年节约粮食教育，源头是要帮助青少年分清“什么是对的，什么是不对的；什么是好的，什么是不好的”，夯实自觉、主动节约粮食的思想根基、情感根基。
孩子的心灵是一张白纸，正是辨别是非黑白、认清善恶美丑的关键时期。教育孩子，要特别重视在各个领域、各种事上耐心讲清“对”和“错”，把好了这个阀门，就能在未来的人生岁月中事半功倍，就能真正激发很多“育儿宝典”所传授的“内驱力”。
第二，养习惯。 *** *** 在讲话中指出，要“从餐桌抓起，从大学食堂和各个单位食堂、餐饮业抓起，从幼儿园、托儿所及各级各类学校抓起，从每个家庭抓起”，强调的正是从身边抓起、从日常抓起的习惯问题。科学家统计，人每天70%以上的行为决策是由不需经过过多思考的习惯所决定的。可以说，习惯塑造人生。教育青少年节约粮食，有态度、有决心是不够的，关键是要通过长时间塑造使之成为日用而不觉的习惯，到那时候，“节约”就能真正成为一辈子不变的品质。
现在在孩子教育中流行“静待花开”这个词。确实，青少年尚处于人生起步阶段，不用急于要求开花结果。但“静待”也不是消极等待，而要像 *** 要求的那样，从方方面面的小事抓起，养成各类习惯，让小苗从小长得正、长得直。
第三，抓环境。 *** *** 在讲话中强调，要“让节约粮食在全社会蔚然成风”，对营造节约粮食的大环境、大氛围提出了要求，为持续巩固青少年节约粮食教育的效果提供环境保障。
人是环境的产物。环境是孩子更好的老师。教育孩子，最怕的就是一曝十寒。因此，营造与青少年教育同频共振的大环境，形成润物无声、潜移默化的“社会大课堂”，是全社会对“从娃娃抓起”所担负的共同责任。
青少年工作者们和家长们，让我们认真学习领悟和贯彻践行 *** *** 关于青少年节约粮食教育的重要要求，关于“从娃娃抓起”的“黄金法则”，明是非、养习惯、抓环境，从娃娃抓起，抓好后继有人这一根本大计。（青宣）
*** 与节约粮食的故事
一丁点儿也不浪费
“我们小时候都接受了这方面的严格家教，不要说剩饭，就是一粒米家长也不让浪费。”
“我们的财力是不断增加了，但决不能大手大脚糟蹋浪费！要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决 *** 享乐主义和奢靡之风。”
……
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” *** *** 多次引用这句古诗，道出每一粒粮食都来之不易。
经历过穷苦日子，从“吃不饱、饿肚子”的岁月走过来的 *** ，很早就养成了勤俭质朴的品质。
他曾在给 *** *** 的一封信中写道：“从 *** 这里继承和吸取的高尚品质很多”。在 *** 眼中，“ *** 的节俭几近苛刻。家教的严格，也是众所周知的。我们从小就是在 *** 的这种教育下，养成勤俭持家习惯的。”
*** 和夫人齐心 *** 家教的严格是众所周知的。孩子们年幼时，在和家人吃饭时他高声吟诵《悯农》，围坐在桌前的孩子们也会稚气地应和起来：“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”吃饭时，不小心掉在桌上的饭粒， *** 也会捡起来吃掉，一丁点儿也不浪费。
勤俭节约、反对浪费， *** 言传身教下形成的俭朴品质， *** 一直在践行。
“他家的客厅，没有电视机，就有几张旧沙发，其他的什么也没有。”和 *** 在正定共过事的王幼辉1983年曾到习家做客，他多年后回忆，“这叫我懂得了什么叫俭朴。”
*** *** 这些年到地方考察，为减轻地方负担多次在专列上午休、过夜，降低接待规格；对于出访活动，他多次指示要精算 *** 团饭店入住天数，能省则省，不要浪费，住地不要豪华，干净舒适即可。
“节俭朴素，力戒奢靡，是我们 *** 的传家宝。现在，我们生活条件好了，但艰苦奋斗的精神一点都不能少，必须坚持以俭修身、以俭兴业，坚持厉行节约、勤俭办一切事情。” *** 身体力行。
2012年12月，在河北省阜平县考察时， *** *** 住的是县招待所16平方米的房间，吃的是农家大盆菜。
“伟大的变革——庆祝 *** *** 40周年大型展览”曾展出当时的晚餐菜单 *** ——红烧土鸡块、阜平烩菜、五花肉炒蒜薹、拍蒜茼蒿、冬瓜丸子汤。
2014年3月17日中午， *** *** 来到焦裕禄干部学院二楼餐厅，与大家一起围坐在几张普通圆桌旁就餐。每张桌上都是大盆装的“四菜一汤”，主食是白米饭和烩面。 *** 同大家边吃边聊，一顿饭吃得简单而热乎。
2015年2月13日一大早， *** *** 前往陕西省延川县文安驿镇梁家河村看望村民，并给乡亲们送上他自己出钱采办的年货。梁玉明邀请他到家里吃饭，吃的是梁家的年茶饭：油糕、鸡肉、羊肉、酸菜、饸饹、南瓜……都是地道的陕北农家普通饭菜。
“ *** 时期我们同敌人作斗争，一刻也离不开老百姓保护和支持， *** 执政了是不是能做到一刻也离不开老百姓？我们必须改进作风，只有这样才能牢牢秉持为人民服务的宗旨，获得人民真心支持。”在兰考调研期间， *** *** 的发问发人深省。
*** 的 *** 以来， *** 以身作则，在各地考察调研时，清新、节俭之风始终如影随形——赴广东考察工作时吃自助餐，到河北调研时吃大盆菜，在福建古田吃的是红米饭、南瓜汤、观音菜、炒烟笋等，回梁家河，和乡亲们一起吃荞麦饸饹、油馍馍、麻汤饭……
要求别人做的，自己先做到。 *** *** 率先垂范、亲力亲为，为遏制“舌尖上的浪费”作出了注解，也为广大青少年节约粮食、反对浪费作出了表率。
（综合编选自新华社客户端、人民日报客户端、央视网、光明网等有关材料）
在 *** 指引下
*** 引领青少年“厉行节约、反对浪费”新风尚
题记：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德， *** 的 *** 以来， *** *** 多次发表重要讲话、作出指示批示，在不同场合多次强调要制止餐饮浪费行为。“节约粮食要从娃娃抓起。” *** *** 高度重视青少年节约粮食教育，对青少年弘扬艰苦奋斗、勤俭节约的传统美德提出了明确要求。十年来，在 *** 的关心关怀和言传身教下，厉行节约、反对浪费的价值理念在广大青少年心中植根。
（一）高度重视、反复强调
民以食为天。我国是一个人口众多的发展中大国，解决好吃饭问题始终是治国理政的头等大事。 *** *** 一直高度重视粮食安全，提倡“厉行节约、反对浪费”的社会风尚，多次强调要制止餐饮浪费行为。
2013年1月， *** *** 在新华社一份《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》的材料上作出批示指出，“从文章反映的情况看，餐饮环节上的浪费现象触目惊心。……联想到我国还有为数众多的困难群众，各种浪费现象的严重存在令人十分痛心。浪费之风务必狠刹！”
*** *** 在2013年的 *** 农村工作会议上强调，“让节约粮食在全社会蔚然成风”；2020年对制止餐饮浪费行为作出指示，“坚决制止餐饮浪费行为”；在2021年的 *** 农村工作会议上强调，“反对奢侈浪费和过度消费，深入开展‘光盘’等粮食节约行动”，等等。
此外， *** 多次作出重要指示，要求以刚 *** 的 *** 约束、严格的 *** 执行、强有力的监督检查、严厉的惩戒机制，切实遏制浪费粮食现象，并针对部分学校存在食物浪费和 *** 节俭意识缺乏的问题，对切实加强引导和管理，培养 *** 勤俭节约良好美德等提出明确要求。
粒粒黍米，小小餐桌， *** 始终牵挂于心。
（二）居安思危、警钟长鸣
*** *** 的批示指示，源于对于粮食安全的重视。居安思危，从来都不过时，尤其是对关乎14亿中国人口粮的大事。
“中国人才几天时间没饿肚子？也就是上世纪八十年代后出生的这些孩子。过去谁没饿过肚子？但人很容易健忘。” *** *** 强调，我国粮食安全紧平衡格局长期不会改变。在粮食安全这个问题上不能有丝毫 *** 大意。
“尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球 *** *** 所带来的影响更是给我们敲响了警钟。” *** *** 的话，字字千钧、振聋发聩。
我国在粮食生产、流通、加工、消费环节的浪费问题依然严峻，餐桌上的浪费尤为惊人。当前， *** *** 反复延宕，国际粮食安全面临新挑战，必须绷紧节约粮食这根弦，努力维护我国粮食安全。
既然粮食生产连年丰收，人民群众衣食无虞，为何还要强调树立危机意识，反复敲响杜绝浪费的警钟？
2013年12月， *** 在 *** 农村工作会议上曾举例说：“媒体报道，一所大学食堂的垃圾桶里经常有白花花的馒头和米饭，清洁工看着心痛，捡起来再吃。这方面例子不在少数，一些大学食堂成了浪费食物的‘天堂’，触目惊心！”
大学食堂的浪费看似事小，但对于有着14亿人口的大国来说，任何微小的浪费都是一个惊人的数字。此前有数据测算，我国每年仅在粮食储存、运输和加工环节造成的损失浪费就高达700亿斤。餐桌的消费环节更是大头，国家 *** 重庆调查总队课题组2015年撰文《我国粮食供求及“十三五”时期趋势预测》指出，据估算，在消费环节，全国每年浪费食物总量折合粮食约1000亿斤，可供养约3.5亿人一年的需要。
“洪范八政，食为政首。”粮食安全事关国计民生。连年丰收、自给自足的背后，是我国粮食消费量的增长仍快于产量的提高，粮食生产和消费长期处于“紧平衡”状态。因此，必须始终对粮食安全抱有危机意识。正如 *** 所说：“即使生活一天天好了，也没有任何权利浪费！浪费粮食的 *** 风气必须坚决刹住！”
反对餐饮浪费，并非老生常谈，而是充分体现了以 *** *** 为核心的 *** 居安思危的忧患意识和未雨绸缪的战略远见，需要包括广大青少年在内的全体人民深刻领会、身体力行。
（三）深谋远虑、注重实效
“建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为。” *** *** 指出，“要加强 *** ，强化监管，采取有效措施，建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为。”厉行节约、反对浪费是一场持久战，要强化依法管粮节粮。
2021年4月，十三届 *** *** 会第二十八次会议表决通过了反食品浪费法，对食品浪费的定义、反食品浪费的原则和要求、 *** 及部门职责、各类主体责任、激励和约束措施、法律责任等作出相关规定，这部法律的施行，意味着厉行节约、反对浪费不再仅仅是倡导和号召，而已经上升为法律规范。
除了国家层面，一些地方 *** 也积极探索 *** 监督，制止餐饮浪费行为。北京实施《反食品浪费规定》，明确提出任何单位和个人有权劝阻、制止食品浪费行为；四川印发《公共机构厉行节约反食品浪费工作成效评估暂行办法》，首次为公共机构反食品浪费工作成效“立标尺”……
“在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。” *** *** 强调，“要进一步加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。”节约粮食，尊重的是劳动，折射的是美德。
特别是 *** *** 指出，“节约粮食要从娃娃抓起，我们小时候都接受了这方面的严格家教，不要说剩饭，就是一粒米家长也不让浪费。”少成若天 *** ，习惯如自然。节约意识的树立、节约美德的养成，必须从娃娃抓起、从青少年抓起。
近年来， *** 从自身特点出发，积极采用“组织化+实践化+ *** 化”的方式，在广大青少年中扎实开展节约粮食教育，取得扎实成效。
2013年全国开展“光盘行动”以来， *** *** 积极发起“光盘行动，从我做起”的倡议，在线上线下开展“光盘挑战”“光盘随手拍”等公益活动。线上主持话题#光盘行动#阅读量超过11亿次，讨论数超200万，话题#光盘随手拍#阅读量超过7500万；线下发起校园光盘接力，邀请同学们和母校一起打卡，赢取扶贫水果……
2019年， *** *** 制定了《“美丽中国·青春行动”实施方案（2019-2023年）》，明确提出“深化光盘行动，开展光盘打卡等线上公益活动”，引导团员青年树立危机意识、珍惜劳动成果，积极参与节约型社会建设。
2020年 *** *** 、全国青联、全国 *** 和全国少工委，面向团员、少先队员和广大青少年，发出勤俭节约、反对浪费的倡议。在全团部署开展“厉行节约反对浪费”行动，分“俭以养德”主题教育、“物力维艰”实践活动、“节约为荣”行为激励等方面，在全社会带头营造浪费可耻、节约为荣的氛围。
2022年春节前后， *** 组织开展“光盘打卡·青年一起向未来”活动，31个省（区、市）和新疆生产建设 *** 团委在45天的时间里组建了1028支“战队”，动员332万青少年参与打卡 *** 1万次，折合节粮约338吨。
目前， *** 正在设计“青春守护中国粮”全国青少年节约粮食主题教育实践行动，以简便易行的参与方式，引导青少年从身边做起，用点滴节约汇聚成奋进新征程、贡献新时代的磅礴力量。
……
经过多年的努力，“节约粮食”“光盘打卡”“文明就餐”等已经成为当代青年中流行的“新时尚”。
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。要从珍惜每一粒粮食做起，厉行节约、反对浪费，为保障国家粮食安全贡献自己的一分力量。”年轻网友们这样说。
（综合编选自新华网、求是网、中国 *** 新闻网、央广网、《法治日报》等有关材料）
来源：中国青年报
责任编辑：陈凤莉,王国强
来源：中国青年报
中 *** 材黍根?
黍根拼音Shǔ Gēn
出处《纲目》
来源为禾本科植物黍的根。
原形态植物形态详"黍米"条。
*** 味《纲目》："辛，热，有小毒。"
功能主治《纲目》："治妊娠尿血。丹黍根、茎，煮汁服，利 *** ，止上喘。"
复方治腹水胀满：鲜赤黍根二两，砂仁二钱。开水适量，冲炖，饭后服。（福建）
摘录《中 *** 大辞典》
【 *** 中国节 端午】读古今佳作 话端午习俗
今天是农历五月初五，是我国传统节日端午节。“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”从古至今，在各位文学名家笔下，端午的诸多习俗被描写得淋漓尽致，展现着中华文化的传承与美好，仔细品读，令人回味无穷。
包粽子、吃粽子
包粽子。新华社发(郝群英摄)
端午节，自然少不了粽子。
粽子在宋代已是具有象征意义的端午美食。“五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。”“粽包分两髻，艾束著危冠。”宋代词人欧阳修、陆游笔下都有关于端午节吃粽子的描写。
宋代词人黄裳的《喜迁莺 端午泛湖》中的“角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列”，更是写到端午开宴，必有金黄的粽子这道佳肴。这里的“角黍”就是粽子，因其由黍米制成，形状为尖角，故得此名。
中国著名的现当代散文家梁实秋觉得把端午节叫做“粽子节”更亲切些。他曾在散文集《雅舍谈吃》中这样描写沿街卖的“粽子”——包得又小又俏，有加枣的，有不加枣的，摆在盘子里齐整可爱。
“门楣上 *** 着拴着红葫芦的柳枝和艾蒿，一红一绿的，看上去分外明丽，站在那儿吃粽子真的是无限风光。”在作家迟子建笔下，吃粽子的氛围很重要。粽子好吃，如何包呢？迟子建在《故乡的吃食》一文中也有对包粽子的描写：“家家户户提前把风干的粽叶泡好，将糯米也泡好，包粽子的工作就开始了。粽子一般都包成菱形，若是用五彩线捆粽叶的话，粽子看上去就像花荷包了。粽子里通常要夹馅的，爱吃甜的就夹上红枣和豆沙，爱吃咸的就夹上一块腌肉。粽子蒸熟后，要放到凉水中浸着，这样放个两天三天都不会坏。”
说起包粽子，在作家苏童的记忆中印象更为深刻的是包粽子的主人公：他的祖母。苏童在《祖母的季节》一文中，深情回忆起了祖母生前不停包粽子的往事，“祖母坐在后门空地上不停地包粽子，几乎堆成了一座粽子山”。“有一只粽子挂到我的脖子上了，我低头朝那只粽子左看右看，发现祖母包的粽子一年比一年大，挂着香喷喷、沉甸甸的。”
赛龙舟
赛龙舟。新华社发(龙恩泽摄)
赛龙舟是端午节重要的习俗之一。
赛龙舟在古代称为“竞渡”。“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”唐代诗人 *** 封一首《竞渡歌》描绘出端午节赛龙舟的火热场面。“红旗高举。飞出深深杨柳渚。鼓击春雷。直破烟波远远回。欢声震地。惊退万人争战气。金碧楼西。衔得锦标之一归”，黄裳的《减字木兰花 竞渡》视听结合，声势浩大的端午竞渡场面，令人身临其境。
作家沈从文在《边城》中也有对湘西小镇端午节人们划龙舟的描写：“擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓的种种情形。”
戴五彩线、佩香囊
戴五彩线。新华网 *** (程敏 摄)
端午节还有戴五彩线的传统。五彩线的青、白、红、黑、黄这五色分别 *** 木、金、火、水、土。同时，象征东、西、南、北、中，蕴 *** 五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。后来佩戴香囊的习俗也是由戴五彩线演变而出的。
“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”苏轼的一首《浣溪沙 端午》就描绘出了妇女们彩线缠臂，欢度端午佳节的情景。
作家汪曾祺在散文《端午的鸭蛋》中称戴五彩线为“系百索子”：“五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。”
画额、挂艾叶菖蒲
除了戴五彩线、佩香囊外，画额、挂艾叶菖蒲也是端午重要的驱避毒虫的方式。
画额。新华网 *** (程敏 摄)
所谓画额，即以雄黄涂抹小儿额头，典型的 *** 是画“王”字。沈从文在《边城》中就曾写到：“妇女、小孩子端午节要穿新衣，额角用雄黄蘸酒画王字，吃鱼吃肉……”
除了将“王”字写在额头上，也有写在门上的。“到了正午，又把一包雄黄放在一大碗绍兴酒里，调匀了，叫祁官拿到每间屋的角落里去，用口来喷。喷剩的浓雄黄，用指蘸了，在每一扇门上写王字；又用指捞一点来塞在每一个孩子肚脐眼里。”画家丰子恺曾这样回忆自己幼时家乡的端午节。
丰子恺在《端阳忆旧》一文中还忆起家乡端午节挂菖蒲的情景：“染坊店里的伙计祁官，端午的早晨忙于制造蒲剑：向野塘采许多蒲叶来，选取最像宝剑的叶，加以剑柄，预备正午时和桃叶一并挂在每个人的床上。”
挂艾叶菖蒲是很多地方都有的端午习俗。作家老舍在《赵子曰》小说中也曾有描写：铺户和人家的门上 *** 上一束两束的香艾，横框上贴上黄纸的神符，或是红色的判官。
*** 艾叶。新华社发(程建平 摄)
名家妙笔书端午，一脉相承的文化，古今相通的情怀，细细品味，浓浓的民族认同感和满满的民族自信心不禁油然而生。
(光明网 张倩)
黍——《汉字的字元·草木植物》黍
说 文 解 字
《說文解字·黍部》黍：禾屬而黏者也。以（大）暑而穜（種），故謂之黍。从禾，雨省聲。
孔子曰：「黍可爲酒，禾入水也。」
段玉裁注：山西人無論黏與不黏，統呼之曰糜黍。太原以東則呼黏者爲黍子，不黏者爲糜子。......禾、黍、稻、稷，各有黏、不黏二種。......禾穗下垂如椎而粒聚，黍（穗）略如稻而舒散。......
《夏小正》：五月初昏大火中，種黍、菽、糜。
许慎说，黍是一种黏 *** 的禾。黍种植的时间是仲夏五月的小暑、大暑间。因此许慎说：黍的读音就来自于暑，两者的读音是完全相同的。段玉裁说：粟、黍、稻、稷，都有黏和不黏的两种。粟【sù】和黍，都是原产于 *** *** 的农作物，栽培历史已近一万年。「粟」是禾本科的狗尾草属，穗头如棒槌， *** 都 *** 在穗头上。「黍和稷」，属禾本科的黍属，穗头如水稻，是散开的。黏 *** 的为黍，不黏的为稷（糜）。粟的颗粒略小，而黍的颗粒较大，所以又称大黄米。煮熟后的粟米一般不具有黏 *** ，而黍特别黏，因此可以用来蒸糕、酿酒。古时候用于祭祀的鬯酒，就是用黑黍酿制的。段玉裁又引用《夏小正》等古籍说：农历五月仲夏的黄昏时，当大火星位于南中天的时候，就该种植黏 *** 的黍、不黏的糜，以及各种豆类了。它们收获的季节都是在仲秋八月。
《詩經·小雅·黃鳥》
黃鳥黃鳥......無啄我粟。黃鳥黃鳥......無啄我梁。黃鳥黃鳥......無啄我黍。
《黄鸟》中同时提到了这三种农作物，说明它们属于不同的品种。 梁，是粟的一种，吃起来口感更好，属于粟中的精品。但是由于很费地力，产量又低，所以种的人越来越少。梁有白、黄、青（赤）三色，“黄粱一梦”中的黄粱即其中的一种。
《詩經·小雅·甫田》
黍稷稻粱，農夫之慶。
在《诗经》中，黍和稷往往是连在一起，因为它们属同一类品种。
成 语 典 故
麦秀黍离
商朝灭亡之后，商纣王的叔叔箕子帅其部族去了 *** 半岛。多年后回来朝拜周朝，见殷墟昔日的宫殿已成了一片庄稼地。因伤感而作《麦秀》诗。
《史記·宋微子世家》：其後箕子朝周，過故殷虛（墟），感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩以歌詠之。其詩曰：「麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！」所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。
西周灭亡之后，旧时的宗庙宫室也尽为禾黍之地。周朝大夫经过故国宫室，看见满地禾黍，而感慨周王室的倾覆。以此为 *** 之痛的感叹。
《詩經?王風?黍離序》：黍離，閔（憫）宗周也。周大夫行役，至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔（憫）周室之顛覆，徬徨不忍去，而作是詩也。
《詩經·王風·黍離》：彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉。
黍稷的谷穗已开始披散，可漫漫的长路永远没有尽头，我心里堵得如鲠如噎。类似的成语还有【故宫禾黍】【黍秀宫庭】。
以戈舂黍
用戈去舂黍米，能达到目的吗？
《荀子·勸學》：不道禮憲（禮儀、法令），以《詩》、《書》為之，譬之猶以（手）指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
荀子的意思是说，不遵从法则，不接近贤师，而仅仅读一些《诗》、《书》的皮毛，究其一生，最多也就是个浅陋的儒生而已。就好比用手指去测河的深浅、用戈去舂米、用锥子去吃壶里的东西一样，是不可能达到目的的。
杀鸡为黍
有宾客来访，故杀鸡、作黍米饭。比喻盛情款待。
《論語·微子》：止（留）子路宿，殺雞為黍而食之。
以“黍”为偏旁的字
「黍」是单独的一个部首，以「黍」作偏旁的字：从「黍」的会意字有：芳香的「香」以「黍」作意符的形声字有：黎，是众多的意思黏，是有黏 *** 的意思。
拓展知识
「黍」还是古时候度量衡的基准。100粒黍为重量一铢，2400粒黍为一两。十六兩為一斤。1200粒黍为容积一龠。两龠为一合，十合為一升。
《漢書·律曆志上》：一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。
离意尽括离音中 有趣的汉字“读音相同，含义相通”(四十四)
2018-01-03阅读 3420
我在本篇中试加解析“离”音内的诸多同音字与“离”之文音义紧密关联、一脉传承的纲与目、文与字的内在联系状况。
离 : 分开; 分别。如 *** ;离别;悲欢离合。相并; 成排。《礼记-曲礼上》:“离坐离立，无往参焉。”八卦之一，卦形为:(无法直接显示，是把“三”字的中间的一断开为二个短一平列。)象征火。又为六十四卦之一，离下离上。
《易-说卦》:“离为火，为日，为电。”丽(另见li音〈去声〉 )与离古同声而同用。丽，两也，离，两也。通“缡”。古代女子出嫣时系的佩巾。通罹。
篱 : 同杝。篱笆: 用竹、木、树枝、芦苇和秫秸等编成的稀疏离分着有花孔围墙。能起到隔离开之作用。
漓 : 漓江，水名，在广西省。桂江上游。与湘水同源。按清一统志，广西桂林府漓江源出兴安县阳海山，至汉潭与众流汇，乃分湘漓二流。南流为漓水。东北流汇于洞庭湖者是湘水。漓水与湘水同源，漓水离别开湘水南流。故曰漓水。借离之音。见《中华大字典》及《辞源》讲。
秜: 稻谷落在地上至来年自生的稻子。见《说文-禾部》。离开了人的播种而出生的稻子，意同穞，稆。
醨 : 酒不浓厚，稀离淡薄。
褵 : 也作缡。结褵。古代嫁女的一种仪式。女子临嫁前，母为之系结佩巾，以示到男家后应尽力 *** 持家务。缡，佩在胸前之巾。褵，离去母亲时，母为女亲手结缡(褵)巾，以示嘱诫。
璃: 琉璃，梵语。玻璃，三保 *** 出西洋携烧玻璃人来中国。中国有了玻璃。
鹂 : 黄鹂，即黄莺，黑枕黄鹂。黑色分离开。
犁: 翻土用的农具。犁，离分开土地的坚硬，以便于播下农作物 *** 。
梨: 落叶乔木，春天开白表，果实叫梨。梨，果蒂长与树技离分开向下倒垂着。
骊: 两马併驾曰骊。赠离词曰骊歌。
嫠 : 丧夫曰嫠。与丈夫阴阳相隔离分开的 *** 。
厘 : 长度单位。十毫为一厘。其距离度仅能离分开。另见Ⅹi(阳平声)。
狸 :俗名狸子。亦称钱猫，豹猫，山猫，狸猫。体比猫稍大，全身浅棕色，有许多褐色斑点，从头顶到肩部有四条棕褐色纵纹。两眼内缘有条白纹。又有黑白钱纹相间者。狸，毛色与斑点或花纹色相离分着。
杝 : 同篱。柴垣曰杝。木垣曰栅。杝意同篱。
罹 : 古通作离。遭遇不幸的事; 忧愁，苦难，罹，人遭遇上不幸的事，不能安居乐业，使生活离开了正常轨道(规律习惯)。罹病:离开健康，变得憔悴。
蠡: 飘曰蠡。把一个葫芦由中间分离开便是瓢。贝壳曰离。贝壳二片可开(分离开)可阖(合并上)。
藜: 蒺藜，一年生草本植物，茎横生在地面上，开小黄花。果实分为四五个分果，带刺。蒺，四五个分果相及为一果。藜，果成熟后即分离开。
鲡 : 鳗鲡。《玉篇-鱼部》:“鳗鲡鱼似蛇，无鳞甲，其气避蠹虫也。”《格物粗读》:“烧鲡鱼骨蚊虫化为水。”另见鳗字讲。鲡，其形状似蛇，无鳞甲。离开了鱼的形状。
剺 : 划开，划破。《说文-刀部》:“剺，剥也;划也。”或作“劙”。均含有剥离、离开之意。
劙 :《方言十三》:“劙，解也。”《广雅释诂》:“劙，解也。”《广韵》:“劙，分破也。”离开意。
丽: 丽水，县名在浙江。 *** ，我国过去沿用指 *** 。另见丨i(去声)。
喱:咖喱，是由多种香料配合而成的酱料，原本来自印度。
另:咖喱，译音用字，英语。英美最小重量单位的略号，等于一磅的七千分之一，合0.0 *** 8克。
黧 : 黑中带黄的颜色。黑色中分离出 *** 来。
犛 : 犛牛，即牦牛。
黎:少数民族名，主要居住在海南岛。姓。
黎，《说文》:“黎，履黏也一一作履黏以黍米。"段玉裁注《释诂》曰:“黎，众也。”众之义行而履黏之义废矣。”《尔雅翼-释草一》:“古人作履(用草)黏以黍米谓之黎。”因为众人都要穿鞋，所以履黏转训为“众”。用黍米糊把离散着的草黏合成鞋。《说郛》卷十引唐留存《事始-鞋》:“古人以草为履，皮为履，后唐马周始以麻为之，即鞋也。”黎，本义作履黏(以黍糊黏草为鞋)。因为古时贫人频频皆是。除官吏士大夫地主外，皆是穿黎鞋的人，所以黎转义为众。黎，把离散着的草用黍糊黏结成百姓大众穿的草鞋。这是黎转训为众的缘由。
蜊 :蛤蜊，软体动物，一般长约几厘米，体外有双壳，铰合部有两个八字形主齿，颜色美丽。生活在浅海泥沙中。肉味鲜美。文蛤的通称。
蛤蜊，蛤，双壳一合，软体与外界隔离开; 蜊，双壳能合并起来，亦能离开。
离音内的同音字本文就浅谈到这里了。
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临沂婚嫁习俗中国自古以来形成了以六礼（纳来、问名、纳孝、纳征、请期、迎亲）为重要环节的婚姻礼仪。 临沂受这些传统习俗的影响，同时深受齐文化、鲁文化的影响，特别受孔孟思想影响比较重，形成了具有地方特色的婚姻礼仪。境内婚嫁之俗，各县区差异不大。一般由提亲、合年命、相亲、定实角、送日子、援饭（填箱）、下催状、婚礼、上喜坟、回门等十几个重要环节组成。履行了这些程序，就标志着一个新的家庭从此 *** 生活。
一、提亲
也叫“说媒”。男女到了谈婚论嫁的时候，作为婚姻的牵线人媒人就出面提亲。这里有两种情况，一种是媒人主动到男方或女方家提亲；另一种是男方或女方家拜托媒人提亲。提亲只是简要向男女双方介绍其家庭、长相、身体等方面的情况，使彼此有大概了解，双方有意就继续，无意就此止步。旧时男婚女嫁承袭“父母之命，媒约之言”的传统习惯，媒人出面，父母拍板，包办婚姻，许多都是等过了门、入了洞房才见面认识。新中国成立以后，这种传统习惯逐步打破，实现了婚姻 *** ， *** 恋爱已成为主流。
旧时提亲一般讲究门当户对，男女匹配，当地有“好对好，赖对赖，弯刀对着瓢切菜”的说法。媒人提亲一般先到一方提出建议，介绍另一方的大体情况，如果得到认可，再到另一方征求意见。先到哪一方去，在农村形成了一个约定成俗的规则，谁家综合条件好一点，媒人就先到谁家去，好的一方答应了，预示着差的一方就问题不大了。在城市，大都靠亲戚、朋友、同学、同事出面提亲，或通过婚姻介绍所和网上报刊征婚等新的方式提亲。媒人不仅在提亲环节牵了线，而且在整个婚姻的其他环节也 *** 办一些事情，有的甚至结婚后，夫妻双方发生了一些矛盾，还去找媒人做调处工作。
提亲除婚姻介绍所和网上报刊征婚交一定费用外，广大农村提亲的媒人都不收费，有些地方给媒人赠送一些食品、猪肉等礼品，以示感谢。媒人提亲之后，如果双方都表示不反对，或是商量一下再说，这桩婚事就算有了开头。之后，有一段时间，双方互相“打听”、“察听”，实际是暗访。一般是由男女双方通过亲朋好友或自己信赖的人，通过多种方式从不同侧面了解对方情况，有的甚至父母亲自出马“察听”。互相查听内容，男方一般要了解女方：是不是一个贤惠的老实的、会过日子的姑娘，长相怎么样，身体有没有残疾，是否识字，家庭名望怎么样，还要了解一下这桩婚姻聘礼的打算等等。女方一般要了解男方：男孩是不是本分，脾气怎么样，有没有 *** 嗜好，有没有能力挣饭吃，家庭经济状况怎么样，到男方家后能不能过上好日子，男孩大体身高，是否强壮，有没有特殊疾病，兄弟几个，有没有没出嫁的小姑子等等。在过去，信息不发达，男女双方接触少的封闭年代，这种察听是必要的，起到了了解情况的作用。采用这种方式察听，现已不复存在了，通讯手段现代化，提亲后，男女双方打 *** 发信息互相沟通，而且经常你来我往，直接见面，在较长恋爱过程中加深了解，增进了感情，达到知根知底，才走入婚姻的殿堂。
二、合年命
所谓“合年命”，就是请人查男女双方的生辰八字，按十二属相和金木水火土五行推算，是否相合，若不犯禁忌，才考虑确定婚事。这个环节境内有些地方在说媒时顺便进行了。但是大多数地方都是提亲后进行的。媒人牵线后，男女双方认为可以结亲，就要请人“测八字”、“合年命”。目前，城市许多，在提亲后只是核实生日，以求得年龄相近，不再“测八字”、“合年命”。而在农村大部分地方还是十分重视这个环节。合年命，主要看属相是否相克。如果相克，即为年命不合，不能成婚，俗称“使不着”。如不相克，俗称“使着了”，则可议亲。属相有“鸡犬泪交流，白马怕青牛，蛇见猛虎如刀斩， *** 自古畏猿猴，两龙不能躺在一个床上”等禁忌说。这种信天命做法坑害了许多男女青年，使好端端的一桩婚事往往因年命不合而告吹。
合年命一般由媒人将男女双方生辰、八字转递给对方，有的由男女一方请阴阳先生测算，有的双方各自请阴阳先生测算，测算结果也通过媒人互相告知。阴阳先生测算生辰、八字收取一定的费用或礼品。这种延续了 *** 的旧习俗，无疑是封建迷信的东西，是需要禁止的。但是目前在有些地方不可能短时间内禁止住，应当大力宣传唯物论，宣传科学的世界观、人生观，积极引导群众自觉破徐迷信，崇尚科学，走出天命论的误区。
三、相亲
也就是见面。合年命之后如果男女“使得着”，双方没有异议，就确定相亲。旧时，相亲由媒人带女方让男方父母（或姑嫂）相看；带男方让女方父母（或哥嫂）相看；男女当事人不相互见面。待男女双方父母互相看了之后再约定男女见面。解放以来，相亲则有媒人约定男女双方父母或姑嫂，由媒人带领一起见面。六七十年代相亲见面，农村大部分选取在集市上，找一个合适的地方，让男女双方见见面说说话。这样的见面只可以看看对方长相如何，说话是否口吃，走路是否方便，还可以从衣着上看到对方的家境如何等等。这些年，一般选取在男女双方的亲戚、朋友家中，相亲过程和时间很短，只是由媒人简单介绍双方情况，介绍在场人的身份，双方互相问候，说一些家长理短的话。有些地方相亲时，则采取双方父母或姑嫂和媒人在一起，相亲的男女单独在一起，见面说话。相亲时，男女双方不好当面表态，之后再由媒人传递信息。
四、定实角
也叫“小定”，或称传小启。相亲之后，男女双方觉得印象不错、合得来，男方请媒人或派其他人给女方送去一点衣服和其它礼物，表示婚事初步定下来了。定实角没有什么仪式，男女双方均不设宴，也不请客，如果碰巧在吃饭时候，家常便饭即可，女方也不回赠礼品。有些地方男女双方及其家长在一起吃饭，男方的家长借此给女方少量衣服或钱，有定亲之意，但不是正式仪式，只是表明婚事大致可成了。
五、定亲
也叫传启。在当地特别是在农村人们认为定亲就是订婚，虽不同于像领取结婚证那种法律效率，但已是约定成俗的规矩。已经定亲，意味着终身大事确定，在一个区域内的社会公认度很高，没有特殊情况，任何一方都不得违约。否则，被公众视为不道德，甚至遭到谴责。因此，定亲男女双方都很慎重，形式比较隆重。旧时有的地方由男方选一黄道吉日，媒人出面给女方送一架“盒起”。“盒起”上放白鹅一只，盒中放衣料、聘礼、点心等聘礼和男方庚帖（上写男青年的生辰八字、年命属相等）。女方回以自己的庚帖合“文房四宝”。男女双方交换庚贴，俗称“换帖子”，换了帖子即表明已订了婚，庚帖就是订婚书。现在一般是选定吉日，在男方家或到饭店宾馆举行仪式。参加仪式的多是男女双方的母亲、大娘、婶婶、姑或姨、姐姐或 *** ，加上媒人，有的地方也有男女双方父母同去。由媒人主持喝定亲酒，通过这种形式双方亲人见面认识，未来的新娘有的在此机会给公公婆婆磕头，之一次喊爸爸妈妈。同时，借此双方互相赠送衣服或其他用品。男方向女方递交彩礼钱，也叫聘礼。聘礼相当于定金，礼品（包括礼钱）多少，一方面根据家境的贫富来确定，另一方面看当时的潮流和时尚，不能不看家境，也不能不顾时尚。旧时，在这里有一个很重要的倾向是，男方家庭越困难的、兄弟多的或男方长相等条件差的，女方要的聘礼就越多，因条件差，在婚姻上男方就更有求于女方，怕坏了这门亲事，男方就不惜钱财，负债也得给。另外，这里还有一个很重要的风俗，结婚时欠下的债，都是由父母偿还，兄弟多的找了媳妇，女方自然就多要一点彩礼。反正不是我还，不要白不要。现在大部分是一孩化了，这个倾向就淡化了。
定亲礼钱选择吉利数字。随着时代变化和物质生活水平的提高，这些年礼钱逐步增加。如：66元、666元、6666元表示六六大顺；99元、999元、9999元表示久久长远；101元、1001元、10001元表示百里挑一、千里挑一、 *** 挑一。礼钱一般是通过男女家庭双方协商确定，数额不尽统一。有的数额非常少，只图个吉利，上百元、几百元即可，还有的不收礼钱。
定亲之后，男方在春节和中秋节等重要节日都要到女方家送节礼。同时，按照季节，男方需给女方购买一点换季衣服或给钱自己购买。女方也到男家走动，并为 *** 持一些家务。
六、送日子
在当地所谓确定结婚的日子。实际上是男女双方家庭的自我约定，没履行法定程序，不具备法律效力。因此定亲之后还要办理结婚证， 前些年是村上开具介绍信，到乡镇上办理，这些年，则需要到县民政局领取。送日子之前，先需要查日子，一般由男方家庭 *** 办，二知先生根据男女双方的生辰八字，确定结婚的具体日期，连同注意事项写在一张红纸上。这之后，男方到女方家送日子。
送日子主要是办两件事，一年是送柬帖。柬帖内容包括结婚日期、发嫁的具体时辰、上下轿或上下车头朝哪个方向、迎送亲队伍中的男女属相、大小客人数、新娘盘头和坐帐时面朝的方向等等，都一一交待清楚。另一件是送礼，一般六色礼，即鸡两只、鱼两条、肉一刀（多是猪的后腿，当地叫猪后座，重十至十五斤），用红线捆扎粉条若干，布料两块，点心若干，由媒人送到女家，称作送日子或叫“下日子”。也有的送六色、八色、十色礼的。但不论几色礼，一般必须有肉、鸡、鱼、点心，粉条等，因为肉食取荤（婚）之意。鸡是吉利。鱼是带眼的，有年年有余之意。粉条有拉长不断之意。点心有婚姻甜美之意。粉皮有 *** 之意。一般男方家送来的礼，女方除了肉不能回赠之外，其他的礼都要各退回一半给男方家，表示喜事要分半。肉不能回赠，是因为“肉”即是“荤”，通“婚”，“退荤”有退婚之嫌。
送日子之后，双方就得按既定的时间，做好成亲的各项准备，时间局促的就得紧锣密鼓，女方开始“忙嫁”。大到陪送的嫁妆，小到出嫁时放到被褥里的大枣、栗子、花生、核桃等都要准备好。男方则拾掇新房，置办床柜等结婚用品，并找“全合人”（指儿女双全的媳妇）为新人缝制被褥，四角放铜钱，缀红线，以图吉利。结婚所用的家具、床上用品、衣服等，定亲时男女双方共同商量，分头准备，如被褥六铺六盖或十铺十盖，男女承担四铺四盖或六铺六盖，其余的女方准备。当地喜欢椿木做的床上，由男方承担，涂上红色。这些年许多人家不再沿用这一套，一般不需要老人们再 *** 心置办，新人自己到城里购买成品。但是唯有被褥还是自己做，讲究三表新，新表新里新棉花，自己做的觉得心里踏实。
在有些地方，没立春这一节气的年份是不能结婚的，没有立春被认识是“寡年”也叫“滑年”，并有“寡年结婚不养崽”的说法。
七、邀客
男方叫援饭，女方叫填箱。在当地，无论过去还是现在，都把要客当成大事去 *** 办。男女定下结婚日期后便通知亲朋好友，一般在婚前的半个月左右，男女双方家庭分别选择吉日，各自请客，农村叫要客。参加的有双方的亲戚朋友及本家族的人，图个喜气和执闹，有的还带着小孩参加。一般设几桌十几桌，多则几十桌甚至上百桌。农村多数在家中设宴，城市均在宾馆。旧时到男方援饭时，重要客人携带猪肉、 *** 鱼、馒头、粉条之类的礼品，一般客 *** 都带馒头和粉条或粉皮。为什么当地有带馒头的风俗，这是由物质条件决定的。因为旧时包括 *** *** 之前，这里生活不富裕，一个家庭一年一般只能吃上几十斤小麦，有的地方甚至更少。要客则需要吃馒头，自家难以承受，所以客人援饭时就把馒头当礼品，以示帮助，援饭这种叫法大概也是由此而得。到女方填箱的客人一般携带烧饼、饼干之类的礼物。这些礼品，一部分新娘出嫁时带到婆家，分给亲朋好友享用。现在大部分不再带这类礼品，只带礼钱，农村一般100元左右，城市一般200元左右，以示祝贺和帮忙。客人酒足饭饱之后，男女双方家庭分别送给每位客人一个红包，包里装有烟、糖块、饼干和花生等，以示回赠和敬谢之意。
八、下催妆
结婚前一日，男方派人给女方送去红棉袄、红棉裤、“蒙头红子”等嫁衣，以示喜期一到，催请发嫁。顺便换回女方写有送嫁人数、所有填物、忌讳等内容的“婚单子”。 女方还要给男方赠送帽子、腰带和鞋。同时，进一步商量第二天发嫁时注意的事项，以防遗漏。这一天，男方布置新房，挂彩子，贴喜联，请厨师准备喜宴。女方给将出嫁的女儿“开脸”，用线绞净脸上的汗毛，修齐鬓角。夜里收拾嫁妆，将衣服、团圆饼、压床鞋、压柜钱、宽心面等物品放入家具之中，此举谓之“装柜”。现今，在农村仍有下催妆这一程序，但有些内容已经没有了。如“开脸”就不是在这一天，而是由早晨发嫁盘头时一并进行。城市人结婚，一般没有下催妆这一程序，只是发嫁的头一晚上，互相通一下气，商量协调第二天结婚的具体事宜。
九、发嫁
这天，新娘早早起来去上头，农村一般在家中或到镇上去，城市到专门的店，盘头、带花、穿婚纱、梳洗打扮。同时装饰送嫁的轿或车，新娘坐的车装饰比较复杂，其他车简单一些，但都在车的前边或后边贴上“百年好合、永结同心”之类的喜联。发嫁前新娘和家人照相，除全家合影外，分别和家人照相，示意留下做姑娘时与家人的最后一照。
发嫁时间，都是早上。在农村都是送日子时，男方找人确定好的。在城市则根据女方与男方家的距离确定，一般选在7到9点之间。在农村有的地方新娘上轿前，倒穿着 *** 的鞋，上车后再换成自己的鞋，寓意闺女出嫁时不带走娘家的土。有的地方新娘坐在椅子上，由人抬到轿或车的跟前，脚不能沾地，在当地发嫁时，新娘一般都穿红鞋，但有些地方则穿绿鞋，回门时穿红鞋，这里有俗语“绿鞋去红鞋来，娘家门上出秀才。”有的地方新娘上车后，家人把事先准备好的一盆清水泼在地上，意思是“嫁出去的闺女泼出去的水”，期盼女儿在婆家安安稳稳过日子。
发嫁也叫送嫁，都配有送客。送客有大客、小客和伴娘组成。男大客是由新 *** 大舅、大爷、叔叔，现在还有请村干部担当的，女大客由新 *** 大娘、婶子担当；男女大客在挑选上有讲究，属相不能与新娘相克，并且要夫妻儿女双全的。小客都是新 *** 同辈或者下辈人，伴娘一般是新 *** 姐妹或好友。
送嫁的形式，随着时代的发展不断有所变化。解放前后，除了比较富贵的人家用四人抬的专用花轿送新娘以外，多数人家都是用沂蒙山区特有的独轮车（平时用来推运货物），装饰而成的“轿”。也是大家在南征北战等 *** 中看到的沂蒙老百姓拥军支前推的那种独轮车。不过，当时是木头轮的，后来换成了橡胶轮胎了。装饰非常简单，只是用红色的席子在车上搭成一个弓形，固定好，新娘坐在独轮车的左边，伴娘坐在右侧，当地叫“称（chen）车子的”。大小客跟在新 *** 车子后徒步前往，再后边是抬嫁妆的队伍。大嫁妆都是两个人抬，小的一个人扛着。“ *** ”期间，许多人家送嫁形式简化，有的新郎到新娘家，一块徒步到男方家；有的新娘由新郎用自行车带着到婆家。七十年代之后，送嫁开始使用拖拉机，八十年代拖拉机和轿车并用，一般只有一辆轿车，新娘和伴娘坐，大小客和嫁妆用拖拉机运送。九十年代以来不论农村还是城里，送嫁普遍用上了轿车，只是档次有高低之分，少的几辆，多的十几辆，有的青一色的宝马车，有的新娘坐白色的车，意思是夫妻白头到老。送嫁时，最前边是摄影车，后边是新娘车，再是大客车、小客车。现在有些富裕人家，闺女出嫁时还陪送轿车，紧随接新 *** 婚车之后。嫁妆不再随送嫁队伍，一般是婚前几天早已在新郎家安置好。在农村，时下还有少数人家结婚嫁妆和被褥随送嫁队伍同行的，意思是向外人展示家庭的富有和大气。
送嫁队伍过路口、过桥梁、过村庄等，都要燃放鞭炮，谓之敬路神、桥神，并有专人在这些地方贴上写有“青龙”二字的红纸条，与新郎新娘八字不合的送客兜里也要装上写有青龙二字的纸条。传说青龙能“镇邪”，鞭炮能“除恶”。途中遇到对面来的送嫁队伍，双方都要落轿和停车，由大客出面联系，图个喜气，互相礼让，各自从路边通过。送嫁队伍到了男方的村头或社区门口，男方派专人边放鞭炮，边迎接送嫁队伍。新郎、家人和陪客在自己的家门口等候迎接新娘。送嫁队伍在新郎家门口落轿或停车后，新郎的家人和陪客按照分工，分别先把送新 *** 大客小客从车上接下来。然后由新郎给新娘开车门，在车门的下边放一块用黍米打制的圆形糕，新娘下车之一脚踏在糕上，意喻今后的日子“步步登高”。在新娘走出喜车或花轿、经过大门、拜天地等几个环节，新郎家都要安排专人撒福。就是向新娘新郎头上撒麦麸、红枣、栗子、铜钱、糖果等物品，取多子多福之意。现在，除了传统的撒福，还燃放一种特殊的 *** 。扑通一声，炸出五颜六色的纸片片、纸条条，既有祝福之意，也增加了喜庆的气氛。
十、婚礼
旧时，富裕人家的婚礼仪式比较繁琐，场面搞得比较大，一般百姓比较简单。电视剧《沂蒙》中，李继成和心甜的婚礼就是当地平民百姓婚礼仪式的一个缩影。他们的婚礼就是在自家的院内举行的。由村上的司仪主持，先拜天地，再拜高堂，最后夫妻对拜。之后由司仪向新娘介绍家里的亲戚朋友，接着新郎新娘入洞房，这个习俗解放初期一直沿用着。之后，特别是 *** 期间，在农村许多地方，不再举行拜天地等婚礼仪式。在机关工作的，多由本单位的领导和 *** 们参加，在会议室举行简单的婚礼，以茶话会的形式，吃喜糖、抽喜烟、喝喜酒，以对新郎新娘表示祝贺。现在的婚礼习俗，在城市越来越多的融入西方的风俗，如赠送结婚的戒指，新娘身穿白色婚纱、新郎着西服，举行集体婚礼，举办婚礼舞会，进行旅行结婚等等，使婚俗越来越适应现代生活的要求，呈现出更加 *** 活泼，更有个 *** 特点，更具浪漫迷人的风采。
迎接了送嫁队伍之后，紧跟着是举行婚礼仪式。农村都是在新郎家的院子里举行。城里有的在新郎家的楼门口，有的在宾馆，很多都是请婚庆公司安排 *** 办的全程服务。
婚礼仪式完毕后，新娘新郎入洞房。过去一般都是由新郎用红绸带将新娘牵引进洞房。现在则更多的是，由新郎将新娘抱着或背着进洞房，也有的新郎新娘牵手走进洞房。入洞房后，当地，有一个很重要的风俗叫“摸栗子枣”。新郎家里事前将许多栗子、花生、枣放在新人的被褥下，有的还用线缝到被褥的角上。新郎新娘入洞房的同时，新郎家的新郎同辈或小辈童男童女们一起涌入洞房，待新娘在床上坐定后，这些童男童女们一哄而起，在新人的床上抢摸“栗子枣”，热热闹闹一大阵。然后新郎新娘要喝交心酒、吃宽心面和红鸡蛋，吃鸡蛋时，上头人还要问“生不生？”新郎和新娘都要回答“生!”寓意是来年生子。旧时，新娘还要“坐床”或“坐帐”，三天内不能出洞房，后来坐帐一天，意为熬 *** （磨磨 *** 子）。现在，无论农村和城市新娘都不再“坐帐”。新婚之夜，洞房昼夜燃红烛，谓之“长明（命）灯”，不论男女老幼都可入洞房看望新娘，要烟要糖，并用各种方式与新郎新娘逗乐取笑，有的闹到深夜，俗称“闹洞房”或“闹新房”。
十一、上喜坟
婚后的第二日或第三日，新郎新娘要上坟祭祖，俗称“上喜坟”。上喜坟一般由父母或新郎的兄弟们陪同，祭祖的范围是新郎的本家族、外祖父母家，有的还要去 *** 的外祖父母家。上喜坟一般要带菜肴、黄纸，到“坟地”摆贡品、烧黄纸、祭祖先，同时给每座坟墓上压一块红纸，这标志着有了新的香火、香火不断。
十二、回门
有的地方叫对乐，也有的叫短趟子。这种习俗在农村仍比较盛行。回门，是新娘婚后的之一次回娘家，有的地方安排在婚后第二天，有的第三天、还有的是第六天。回娘家，不能由新郎家里人去送，要由新 *** 哥哥或弟弟去接。在娘家，有的地方当天去当天回，不能过夜，有的地方则第二天或者小住几日。返回婆家时也是由娘家人去送，不能由新郎家里人去接。回门结束，标志着婚嫁礼仪始到结束。
在当地，婚嫁过程中还形成了一些以歌唱爱情、庆贺婚姻、祝愿美满的歌曲或叙事诗，供婚礼时歌唱。歌词纯朴、通俗、典雅、趣味，增强了喜庆的气氛，传递着美好的祝福，也播撒着温馨的劝导。郯城的《喜歌》更具有典型 *** 、 *** *** ，它源远流长，来于民众，又服务于民众，有着较深的文化积淀。这些《喜歌》虽然现在已不再在婚礼中流行，但作为婚礼中的民俗文化遗产仍值得一读。
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【注释】
厥(jué)初生民，时维姜嫄(yuán)。生民如何？克禋(yīn)克祀(sì)，以弗无子。履帝武敏歆(xīn)，攸介攸止，载震载夙(sù)。载生载育，时维后稷(jì)。
- 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
- 厥初：其初。时：是。姜嫄：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。头两句是说那当初生育周民的，就是姜嫄。克：能。禋：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上 *** 。弗：“祓”的假借，除灾求福的祭祀，一种祭祀的典礼。一说“以弗无”是以避免没有之意。履：践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的样子。攸：语助词。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。载震载夙：或震或肃，指十月怀胎。
诞(dàn)弥厥(jué)月，先生如达。不坼(chè)不副(pì)，无菑(zāi)无害，以赫(hè)厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
- 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。
- 诞：迨，到了。弥：满。先生：头生，之一胎。如：而。达：滑利。坼：裂开。副：破裂。菑：同“灾”。不：丕。不宁，丕宁，大宁。不康：丕康。丕，大。
诞寘(zhì)之隘巷， *** 腓(féi)字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱(gū)矣。实覃(tán)实訏(xū)，厥声载路。
- 新生婴儿弃小巷，爱护喂养 *** 至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
- 寘：弃置。腓：庇护。字：哺育。平林：大林，森林。会：恰好。鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。呱：小儿哭声。实：是。覃：长。訏：大。载：充满。
诞实匍(pú)匐(fú)，克岐克嶷(yí)，以就口食。蓺(yì)之荏(rěn)菽(shū)，荏菽旆(pèi)旆。禾役穟(suí)穟，麻麦幪(méng)幪，瓜瓞(dié)唪唪(fěng)。
- 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
- 匍匐：伏地爬行。岐：知意。嶷：识。就：趋往。口食：生恬资料。蓺：同“艺”，种植。荏菽：大豆。旆旆：草木茂盛。役：通“颖”。颖，禾苗之末。穟穟：禾穗丰硬下垂的样子幪幪：茂密的样子。瓞：小瓜。唪唪：果实累累的样子。
诞后稷之穑(sè)，有相之道。茀(fú)厥丰草，种之黄茂。实方实苞(bāo)，实种实褎(xiù)。实发实秀，实坚实好。实颖实栗(lì)，即有邰(tái)家室。
- 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
- 穑：耕种。有相之道：有相地之宜的能力。茀：拂，拔除。黄茂：嘉谷，指优良品种，即黍、稷。孔颖达疏：“谷之 *** 者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。”实：是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。种：禾芽始出。褎：禾苗渐渐长高。发：发茎。秀：秀穗。坚：谷粒灌浆饱满。颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。邰：当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。
诞降嘉种，维秬(jù)维秠(pǐ)，维穈(mén)维芑(qǐ)。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇(zhào)祀。
- 上天关怀赐良种秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。
- 降：赐与。秬：黑黍。秠：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。穈：赤苗，红米。芑：白苗，白米。恒：遍。亩：堆在田里。任：挑起。负：背起。肇：开始。祀：祭祀。
诞我祀如何？或舂(chōng)或揄(yóu)，或簸(bǒ)或蹂(róu)。释之叟(sǒu)叟，烝(zhēng)之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝(dī)以軷(bá)，载燔(fán)载烈，以兴嗣(sì)岁。
- 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。
- 揄：舀，从臼中取出舂好之米。簸：扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。释：淘米。叟叟：淘米的声音。烝：同“蒸”。浮浮：热气上升貌。惟：考虑。萧：香蒿。脂：牛油。羝：公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。燔：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。嗣岁：来年。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆(xīn)，胡臭(xiù)亶(dǎn)时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
- 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。
- 昂：仰，举。豆：古代一种高脚容器。登：瓦制容器。居歆：为歆，应该前来享受。胡臭亶时：为什么香气诚然如此好。臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。
【简析】
中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗 *** 质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅·生民》就是这样的作品。
此诗带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜 *** 分离而完成了之一次社会大分工的事实。
诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不 *** 兴，叙述生动详明，纪实 *** 很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。
诗的之一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向 *** 之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而 *** 生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实 *** ，“只是耕时与人 *** 而有身，后人讳言 *** ，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即 *** 上帝之神 *** 。神 *** 舞于前，姜嫄尾随其后，践神 *** 之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与 *** 伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的 *** 。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。之一次，后稷被扔在小巷里，结果是 *** 跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界 *** 的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式 *** 的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexpos *** e），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣 *** 而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神 *** ）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇 *** *** 。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前 *** 有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明汉民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见汉民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明汉民族与稷这种农作物的紧密联系。那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率见其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神 *** 来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
诗经·每日一篇丨小雅·甫田：食我农人，自古有年，今适南亩【注释】
倬(zhuō)彼甫田，岁取十千。我取其陈，食(sì)我农人。自古有年。今适南亩，或耘(yún)或耔(zǐ)。黍(shǔ)稷(jì)薿(nǐ)薿，攸介攸止，烝我髦(máo)士。
- 就是这片一望无际的田地，每年打的粮食数也数不清！我只需拿出往年的库存粮，就能养活我治下的老百姓！从古以来就是这样好年景！今天我去巡视南边这块地，看到有的除草有的培土垄，黍米高粱长得都非常茂盛。就在这座富丽堂皇的行宫，我要犒劳那些能干的臣工。
- 倬：广阔。甫：大。十千：言其多。有年：丰收年。陈：陈旧的粮食。食：拿东西给人吃。适：去，至。耘：锄草。耔：培土。黍稷：谷类作物。薿薿：茂盛的样子。攸：乃，就。介：长大。止：至。烝：进呈。髦士：英俊人士。
以我齐(zī)明，与我牺羊，以社以方。我田既臧(zāng)，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御(yà)田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀(gǔ)我士女。
- 贡上我用五谷烹制的美食，献上我纯白羔羊的牺牲品，祭祀皇天后土感谢四方神。我普天王土一派五谷丰登，这是天下百姓的福气幸运。弹起琴弦敲起大鼓响天震，一起来迎接农事的始祖神。我们虔诚地祈求天降甘霖，保佑来年五谷杂粮大丰收，养活我治下万千男女子民。
- 齐明：即粢盛，祭祀用的谷物。牺：祭祀用的纯毛 *** 。以：用作。社：祭土地神。方：祭四方神。臧：好，此指丰收。御：同“迓”，迎接。田祖：指神农氏。祈：祈祷求告。谷：养活。士女：贵族男女。
曾孙来止，以其妇子。馌(yè)彼南亩，田畯(jùn)至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。
- 周王满怀喜悦来田间巡视，与他的贵妇和儿子们同行，带来精美的食物慰劳百姓。管农业的官吏见了真高兴，招呼身边的农夫们聚拢来，大家一起分享美味好心情。庄稼长势茂盛遮蔽了田垄，今年定是五谷丰登好年景。周王喜在心头不发天威怒，农夫们感恩戴德勤于农功。
- 曾孙：周王自称，相对神灵和祖先而言。止：语助词。馌：送饭。田畯：农官。旨：美味。易：治理。终：既。有：富足。克：能。敏：勤快。
曾孙之稼，如茨(cí)如梁。曾孙之庾(yǔ)，如坻(chí)如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
- 周王土地上收割下的庄稼，堆得密如茅屋高如车顶梁；粮食装满周王座座米粮仓，高得赛过那丘陵和小山岗。还需要再建造一千座仓库，还需要再打造一万辆车厢。年年黍米稷稻粱五谷丰登，普天下的老百姓幸福无量。祈求上苍赐予我大福厚禄，保佑大我周王室万寿无疆！
- 茨：屋盖，形容圆形之谷堆。梁：桥梁，形容长方形之谷堆。庾：露天粮囤。坻：小丘。京： *** 。箱：车箱。介福：大福。
【简析】
这首诗可分四章。之一章首述大田农事。这是一片广袤肥沃的农田，每年都能收获上万担米粮。靠着储存在仓内的谷物，养活了世世代代在这片土地上辛勤劳作的农人，并取得了自古以来年复一年的好收成。这天土地的拥有者兴致勃勃地来到南亩巡视，只见那里的农人有的在锄草，有的在为禾苗培土，田里的小米和高粱已密密麻麻地长满了。他心里一高兴，眼前仿佛出现了庄稼成熟后由田官献上时的情景。这一章铺述事实，在整首乐歌中为以下几章的展开祭祀作铺垫。
第二章即写为了祈盼丰收，虔诚地举行了祭神仪式。周王派人取来祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地装上了精选的谷物，又让人供上肥美的 *** ，开始了对土地神和四方神的隆重祭祀。农人们也因田里的庄稼长得异常的好，个个喜笑颜开地弹起了琴瑟，敲起了鼓，共同迎接农神的光临。大家都在心中默默地祈祷：但求上天普降甘霖，使地里的庄稼能得到丰厚的收获，让男男 *** 丰衣足食。从这章的描写中，可以想见远古时代的先民，对于土地是怀着怎样一种崇敬的心情；而那种古老的祭祀仪式，也反映出当时民风的粗犷和热烈。
第三章进一步写主祭者，也就是周王在仪式之后的亲自督耕。和他一起来到田间的，还有他的妻子儿女。他们为辛勤劳作的农人带来了亲手做的饭菜。正在地里察看的田官见了欣喜异常，连忙叫来身边的农人，一起来尝尝饭菜的滋味。周王这时望着眼前丰收在望的景象，脸上也露出了舒心的微笑，不断称赞农人的辛劳勤勉。与前章相比，这章的内容颇有生活气息；周王的馌田，亦为后来历代帝王劝农所效法，被称为德政。
末章则专记丰收景象及对周王的美好祝愿。到了收获的季节，地里的庄稼果然获得了前所未有的大丰收。不但场院上的粮食堆积如屋，而且仓中的谷物也装得满满的，就像一座座小山冈。于是农人们为赶造粮仓和车辆而奔走忙碌，大家都在为丰收而庆贺，心中感激神灵的赐福，祝愿周王万寿无疆。这一章的特点是充满了丰收后的喜悦，让人不觉沉醉在一种满足和欢乐之中。
以往的研究总认为《小雅》多刺幽、厉，而思文、武，这一般来说没有问题；但是对这首《小雅·甫田》诗来说，则有些牵强。从诗中读到的分明是上古时代汉族先民对于农业的重视，在“民以食为天”的国度里对与农业相关的神灵的无限崇拜；而其中夹杂对农事和王者馌田的描写，正反映了农业古国的原始风貌。因此这首乐歌的价值，与其说是在文学方面，倒不如说更多地体现在史学方面。
《过故人庄》，资深教师来讲解这首田园诗中的佳作，不愧为经典小学语文六年级上册，语文园地一中的日积月累部分，安排了一首古诗《过故人庄》，这首诗是唐代诗人孟浩然的五律。
本诗写了孟浩然应友人的邀请到乡村老朋友家做客时的情形。
诗中描绘了乡村绿树行行相合，青山依依相伴，屋舍俨俨，农田齐齐的美丽风光。他的老朋友为了款待他，杀鸡烧酒，主客举杯欢饮，对谈农事的画面被孟浩然用五言律诗生动描绘。表现了朋友之间的情谊深厚和农家田园生活的简朴、亲切。
下面就让我们跟随杜du老师走进它！
（一）作者介绍
孟浩然（6 *** ——740年），唐代诗人，襄阳人，早年隐居在鹿门山读书作诗，后到京城长安游。
他一生不得志，其诗多以山水景物、田园风光为题材，充满对自然及现实人生的依恋，情调健康、明朗，语言朴素清新，但有些诗也流露出抑郁失意的伤感情绪。
其文学成就：他与另外一位山水田园诗人——王维并称为“王孟”。
主要作品有《春晓》《过故人庄》《临洞庭湖赠张丞相》等，名言佳句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”他人对他的评价：高山安可仰，徒此缉清芬。——李白。
（二）字音组词
黍（黍米）邀（邀请）斜（倾斜）轩（轩昂）
圃（苗圃）还（送还）
（三）学习注释
1.具：准备、置办。
2.鸡黍：指农家招待客人的丰盛饭食，字面上指鸡和黄米饭，黍是黄米，古代认为黍是上等的、更好的粮食。
3.至：到。
4.合：环绕。
5.郭：古代城墙有内外两重，内为城，外为郭，这里指村庄的外墙。
6.斜：倾斜，因为了古诗押韵，有人把它读成霞的音。（注意：我们不读霞的音）
7.轩：窗户。
8.场圃：场：打谷场，稻场。圃是菜园。
9.话桑麻：闲谈农事，桑麻指的是桑树和麻，这里泛指庄稼。
10.重阳日：指夏历的九月初九，古人在这一天有登高饮菊花酒的习俗。
11.还：返，来。
12.就菊花：指饮菊花酒，也是赏菊的意思，就：靠近，指去做某事。
（三）想象画面体会情感
古诗边上配了 *** 图， *** 图生动再现了“绿树村边合，青山郭外斜”的美好景色和“开轩话场圃，把酒话桑麻”的情形。
建议同学们结合注释，想象画面，体会诗人的情感，了解和学习古诗的意思。
（四）翻译古诗
老朋友预备了非常丰盛的饭菜，邀请我到他的农家去做客。
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
推开窗户，面对着谷场和菜园，手举着酒杯闲谈庄稼的情况如何？
等到九九重阳节到来的时候，再请君来这里观赏菊花。
（五）中心思想
这是一首田园诗，描写了农家恬静闲适的生活情景，也写了老朋友之间的情谊，通过写田园生活的风光，写出作者对这种生活的向往。
（六）写作特色
作者的语言朴实无华，意境清新隽永。
作者以亲切省净的语言，如话家常的形式写了从拜访到告别的过程。
其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。
全诗描绘了美丽的山村风光和平静的田园生活，用语平淡无奇，叙事自然流畅，没有渲染雕琢的痕迹，然而感情却异常真挚。
有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学情趣，从而成为自唐代以来田园诗中的佳作。
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