杨贵妃，这位唐朝盛世的绝代佳人，她的命运便如同一幅被风化的壁画，虽残破却依然吸引着无数目光。在马嵬坡之变中香消玉殒，因后人的猜测与演绎而愈发扑朔 *** ，成为千古之谜，引人遐想。
*** 有时远在天边，有时近在眼前，有时就在枕边。
这是 *** 先生的一句著名的格言，这句话用在杨贵妃的生死之谜，同样和贴切。
关于杨贵妃的死，正史的史料记载矛盾重重，旧唐书与新唐书完全是“一死一生”两种截然不同的记载。
新旧唐书都记载说，缢死于佛室，时年三十八，瘗（yì *** ）于驿西道侧。
但是有所不同。旧唐书说，初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。
新唐书中，“肌肤已坏”被删去，只留下“香囊仍在”。
古人写历史做学问是比较严谨的，这不起眼的一句话，实际上很微妙。到底紫色被褥里包裹着的是不是杨贵妃，新唐书没有指名道姓，只说有香囊，至于有没有 *** 身并没有说。
这样的话，给后人留下无穷无尽的想象力。到底杨贵妃有没有死，马嵬坡埋的是不是杨贵妃。
新旧唐书分别是五代和北宋是编著的，或许因为年代久远，很多史实不是那么准确。但同时代的另一位历史人物把这段故事记载下来。
此人便是白居易和他的长恨歌。
长恨歌是一首以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材的文学长诗。在诗中结尾部分，白居易把杨贵妃的结局给说了出来。
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一是“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。这俩句很直白，马嵬坡根本不是杨贵妃的埋骨处，准确点说，杨贵妃根本没有埋在马嵬坡。这一点，与北宋的新唐书是一样的。既然没有埋着杨贵妃，杨贵妃到底去哪了，到底有没有香消玉殒。
二是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。这一句通常被理解为活着的人和死去的人“生死两茫茫”再也见不到。实际上，茫茫不相见，并不一定指生死相隔，只是此生不再相见，也是茫茫皆不见。
再往下看。
三是“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间”。海上仙山是哪里，那一定是海上某一座“小岛”。唐朝海上的小岛有很多，东部沿海、东南沿海都有，也有可能是指更遥远的日本，因为在唐朝的时候，日本已经往大唐派出前赴后继的“留 *** ”“遣唐使”，两国之间交往十分密切。这里可以肯定的是，杨贵妃往海的方向去了。这种推测是站得住脚的，安史之乱的大唐战火不断，能够躲开战火更好的方式，一定是离开陆地。
四是“仙”是解谜的关键。长恨歌》里，白居易使用了大量的“仙”字，所有的“仙”字都指向一个目标，杨贵妃成了仙女。唐朝是一个极其 *** 的王朝，尤其是对女人格外宽松。唐朝的“仙女”不一定是指神仙，也有可能是指“妓”。
这是有史学考证依据的。陈寅恪考证过，流传至于唐代，仙之一名，遂多用作妖 *** 人，或 *** 放诞之女道士之代称，亦竟有以之目 *** 者。”
是不是越来越清晰了。
再看白居易的好友陈鸿补作的《长恨歌传》，他是这样描述的，一个道士在“玉妃太真院”看到过杨贵妃的幻影。毫无疑问，“玉妃太真院”是道士院。唐朝的道士院是 *** 乌烟瘴气之地。武则天陷入李世民和李治三角恋时，就曾出家做了道姑。在道院里，流传出各种 *** 的野史。
把上面的线索串联起来，杨贵妃应该是没有死掉，而是被人安排跑到沿海地区某个发达的海上城市，亦或者东渡去了日本。最终，沦落为一名艺伎。
