“一石米”“一石粟”，如果你把“石”读成“shī”，大概马上会有人纠正你，说“石”在这里读“dàn”。
不错。第七版《现代汉语词典》就是这样标注的读音。
然而，《现代汉语词典》本条目下还有话：作为容量单位的“石”，“在古书中读shī”。
一直到清康熙年间，“一石米”“一石粟”的“石”，仍然读“shī”。
读音变化，是此后才发生的。
《说文·石部》：“石，山石也。在丆（hǎn）之下，口象形。”
“石”，是个会意字。“丆”，是下可居人的岩崖。
段玉裁《注》云：“（石）或借为硕、大字，或借为?字。”
这就清楚了。
《说文·禾部》：“?，百二十斤也。”
段玉裁《注》仍然很重要——
《律历志》曰：五权之制。铢者，物?（yáo，由）忽微，至于成著，可殊异也，本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢。两者，两黄钟律之重也，二十四铢而成两。斤者，明也，十六两成斤。钧者，均也，三十斤成钧。石（?）者，大也，权之大者也，四钧为石（?）。古，多假石为?，《月令》‘钧衡石’是也。
他说，《汉书·律历志》讲了，“铢、两、斤、钧、石”这“五权”，是区分物体从最小到很大的标志。其皆根据“六律”的黄钟之“龠（yuè）”，即“律管”所盛装的黍粒而确定。一个“律管”装一千二百黍粒，就是十二铢的重量；两根“律管”所装黍粒，就是一两——“两”从两根“律管”而来，重二十四铢（象征二十四节气）；斤，是“明明白白”的意思，十六两（四时乘四方之意）；三十斤为一钧，均也（象征一月三十天）；石，就是大，以石所制的“权”即秤砣大。
段氏还说，古时很早就假借“石”为“?”了，比如《月令》所云。
中国，是世界上的三大农耕发源地之一。“六律”，与天文观测有密切联系；以“禾”为“义旁”的字表示“度量衡”，再合理不过。比如“秒”字。
“?”，来源于“禾”与“石”，“石”是秤砣，以此表示重量，初看是形声字，说会意可能更合适。
以“石”假借“?”，倒是“返璞归真”了——即同声，又含有秤砣之“硕”“大”之义，还表示很分量“重”。
博物馆中的古代石权
“石”，为什么现在读成了“dàn”呢？
汉语言文字学者们称，这叫“同义换读”，即将两个同义不同音的词，逐渐变得同音了。
比如前面说的“龠”，即“管”的含义，却读为“yuè”，因为皆指乐器，逐渐地，“龠”便有了“guǎn”的读音。还比如“圩”，原来读音是“yú”，因与“围”含义相同，一来二去，就也读“wéi”了，原来的读音反而极少用了。
博物馆中的古代石权
“石”也如是。
其表示重量的读音，一定与“擔”有关。请注意，不是“担”，“担”在古文中另有含义，“擔”现在简化为“担”了。
“擔”，为“重”，为“负重”，为肩挑。而“一擔”，与“石”重量相当。所以，一些地方，很可能主要是北方，便以“一擔”来代称“石”，或者反过来，天长日久，“擔”和“石”两个同义而不同音的词，音也相同了。
部编版六年级上册《语文园地六》图文讲解知识点
一、交流平台
我发现大家交流的是学习古诗的 *** ，运用它们，可以更好地理解古诗。(1)读古诗词的时候, 遇到不理解的字词, 可以借助注释理解。(2)有画面感的诗句, 可以通过想象去体会。(3)多了解一些古代文化知识, 也有助于我们理解古诗词的意思。
平时学习中，我也有一些学习古诗的好 *** ，比如：联系生活实际理解诗句；有意识地把一些古诗分分类；查一查常被引到古诗中的典故，了解一些历史故事、古代传说等；了解一些古诗词常用的修辞手法等。还有的诗句让我想起了相关内容，有了一些想法，我就用铅笔在旁边做批注。
二、词句段运用
1.读一读，说说下面这段话表达了怎样的观点。
仔细读一读这段话，很快就发现，花草树木是这段话的核心。围绕花草树木，分别将它们比作“绿色卫士”“城市之肺”，作者要表达的观点就十分清楚了；花草树木对美化人们的生活环境发挥着巨大的作用。
2.公交车是常用交通工具，选择合适的乘车方案，能让出行更顺利、快捷。读材料，想一想：小林同学家住温泉镇，他希望早上9点以前赶到在宋家洼的外婆家, 好跟舅舅一起去爬山。他怎样乘车最合适?
先运用排除法，将763路排除，因为这趟车首发时间是九点，虽然路程最短，但时间不符合小林的心愿，所以排除。然后建议八点前乘坐65路车，从温泉镇上车，在四通桥下车，换成常家岭开往西山口的86路车，在宋家洼下车。
三、日积月累
1.五行：金、木、水、火、土五种物质。
上古时期的五金指金、银、铜、铅、锡五色。
2.五谷：稻、麦、黍、菽、稷五种谷物。
“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、麦、黍、菽、稷；另一种指麻、麦、黍、菽、稷。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。五谷文化举足轻重，可谓人类文明之起源。据权威资料显示，人类在数十万年前的石器上观察到高粱的痕迹，说明五谷孕育了人类十多万年。人类将野生杂草培育成五谷杂粮，这不能不说是人类史上的一个壮举，五谷孕育了人类文明。同时告诉世人，人类与五谷的不解情缘。
3.五音：宫、商、角、徵、羽五个音级。
我国五声音阶上的五个级，相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。古代叫宫、商、角、徵、羽。音韵学上指五类声母在口腔中的五类发音部位，即喉音、牙音、舌音、齿音、唇音。
4. 五彩：黄、青、赤、白、黑五种颜色。
图文解读
单元知识点
一、字词盘点
1.字
(1)难读的字
绕(rào) 慨(kǎi) 蔼(ǎi)
(2)难写的字
簸:注意右下是“皮”,不要写成“支”。
涯:左窄右宽,右边“厂”下是两个“土”。
裹:外面是“衣”,里面是“果”,不要少写左下的“丿”。
2.词
(1)必须掌握的词
晶莹 摇篮 壮观 和蔼 半径 资源 有限
矿物 地质 无私 矿产 慷慨 节制 开采
枯竭 贡献 毁坏 滥用 生态 设想 例如
基地 破碎 目睹 子孙
(2)近义词
晶莹~剔透 交错~交叉 渺小~微小
恩赐~赏赐 慷慨~大方 开采~发掘
枯竭~干涸 贡献~奉献 随意~任意
温暖~暖和 合适~适合 顺溜~顺畅
松散~疏松 舒服~舒适 打算~盘算
笑嘻嘻~乐呵呵
(3)反义词
晶莹→浑浊 和蔼→严厉 渺小→伟大
无私→自私 慷慨→小气 开采→埋藏
枯竭→充沛 贡献→索取 投入→支出
温暖→寒冷 顺溜→阻碍 松散→紧凑
舒服→难受 喜欢→厌恶 白霎霎→黑漆漆
盘踞→撤离 险恶→平安 恭敬→傲慢
劲挺→弯曲 勇敢→胆怯 凶猛→温柔
荡漾→平静 风雨同舟→分道扬镳
(4)词语归类
①描写神态的词语:和蔼和亲
类似的词语:
笑逐颜开 喜笑颜开 愁眉苦脸
②含有风雨的词语:风雨同舟
类似的词语:
风雨兼程 *** 疾风骤雨
③含有日或月的词语:日月同辉
类似的词语:
日新月异 日月无光 日积月累
④量词:
一个晶莹的球体 一粒 *** 一张软床 一片雪
⑤动词:
遥望地球 提供矿产资源 毁坏资源
提出设想 解除干渴 滋润心田
⑥修饰词:
群星璀璨的宇宙 松散的地 温暖的怀抱
粼粼的波光 了不起的奇迹
⑦描写大地的成语:
顶天立地 山崩地裂 地动山摇 春回大地
大地回春 大好河山 日 *** 天 江河行地
山崩地陷 大地春回 寸草不生
二、佳句积累
1.比喻句
据有幸飞上太空的宇航员介绍,他们在天际遨游时遥望地球,映入眼帘的是一个晶莹的球体,上面蓝色和白色的纹痕相互交错,周围裹着一层薄薄的水蓝色“纱衣”。
这句话运用比喻的修辞手法,把大气层比作地球的纱衣,生动形象地写出了地球的美丽。
(2)地翻好,又耙了几遍,∕耙得又平又顺溜,看起来∕好像妇女们刚梳的头。
这句话运用比喻的修辞手法,把大地比作母亲,把“耙得又平又顺溜”的土地比作“妇女们刚梳的头”,生动形象地写出了三黑在自己的土地里认真细致地劳作的工作态度和深沉地热爱土地的思想感情。
2.拟人句
(1)地球,这位人类的母亲,这个生命的摇篮,是那样的美丽壮观,和蔼可亲。
这句话运用拟人的修辞手法,把地球当作人来写,生动形象地写出了地球像母亲那样“和蔼可亲”地孕育和哺养着人类。
(2)看不见它们的根,山洪涌下的泥埋住了树的下半截,树却勇敢地顶住了它的凶猛。
这句话运用拟人的修辞手法,把树当作人来写,生动形象地写出了树的“勇敢”的特点。
3.精彩句
我们盘腿坐在土炕上,就像坐在船上,四周全是绿色的波浪,风一吹,树梢卷过涛声,叶间闪着粼粼的波光。
这句话运用比喻的修辞手法以及生动的描写,写出了环境的美丽与舒适,表达了作者对青山的热爱之情。
5.含义深刻的语句
(1)只有一个地球,如果它被 *** 了,我们别无去处。
“只有”一词,突出地表现了保护地球的刻不容缓的紧迫 *** 和重要 *** 。
(2)农民一有了土地,∕就把整个生命投入了土地。∕活像旱天的鹅,∕一见了水就连头带尾巴钻进水里。
这句话用一个生动形象的比喻,生动形象地说明了农民与土地关系之密切。
(3)这位普通老人让我领悟到:青山是不会老的。
“青山不老”指的是我国人民在保护自然、改造山林、绿化家园上的坚强决心以及为此付出的巨大努力将随着青山永垂不朽。
拟人句是 *** 中的一个常考考点,常见的考查形式有:用拟人的修辞手法写句子。
三、 *** 热点
1.《古诗三首》一课,常以课文内容填空或默写的形式考查。
2.《只有一个地球》一课,第1、2自然段常以课内阅读的形式考查。
3.《三黑和土地》一课,课文中的几处比喻句, *** 时常以仿写句式的形式考查。
4.《青山不老》一课,第3、5自然段,常以课内阅读的形式考查。
5.第六单元的习作是学写 *** ,在课外阅读题中常以写建议的方式考查。
四、“1+X”阅读
推荐篇目:郭以实的《鸟儿的侦察报告》
推荐理由:文章以童话的形式,用鸟儿给“我”发回的几份侦察报告贯串全文,借鸟儿之口诉说了鸟类遭到人类 *** 的种种情形,形象地展现了人类活动对自然环境造成的严重 *** 带来的令人心痛的恶果,警示人们要保护环境。
阅读 *** :这篇文章可以和本单元的其他几篇文章进行对比阅读。从内容、题材、写作 *** 、主题思想等几个方面比较它们的异同,从而让 *** 明白保护环境、保护地球、保护生态平衡的重要 *** 。
我是超人老师，每天为大家更新小学、初中资料。如果觉得好的话，记得关注我哦。
芒种继小满之后，为何不叫“大满”？昨日芒种，芒种的到来，标志着时序已入仲夏，南北方高温天气开启。
此时，长江中下游地区开始进入梅雨季节，早春开花的梅树已结出梅子，“青梅煮酒”正当其时；此时，百花开始凋零，“花神”退位，爱花之人纷纷饯送“花神”归位，期盼来年再相会；此时，皖南农民在谷稻播种完毕后，家家户户 *** 小吃包粿，并将之供奉在田间地头，祈求五谷丰登、国泰民安。
文/广州日报全媒体记者 钟葵
图/广州日报全媒体记者 钟葵(翻拍)
小满之后无“大满”，为何？
《周礼》云：“泽草所生，种之芒种。”东汉郑玄解释说：“泽草之所生，其地可种芒种。芒种，稻麦也。”
元吴澄《月令七十二候集解》云：“芒种：五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”
“芒”是指有芒的作物，如稻、黍、稷、麦等；“种”有二义，一为 *** 的“种”，一为播种的“种”。
芒种为五月节，是二十四节气中第九个节气，夏季第三个节气。
因芒种前一个节气是小满，有人不禁要问：二十四节气中，有“小”就有“大”，如有小暑就有大暑，有小雪就有大雪，有小寒就有大寒，为何有小满却没有大满呢？
这个问题自古以来就有很多人问过，明人郎瑛在《七修类稿》中答道：
“夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已大，人当效勤矣。”意思是，小暑、大暑、小寒、大寒，是取义于时令气温变化。小雪、大雪，是依据降雪量命名。这几个节气名称，完全符合自然规律，可指导人们准确把握农时。
芒种，激励大家勤于农事
但“芒种”的立义就不一样了，这个节气的命名兼顾“时物”与“人事”。
小满是四月中气，意思是“物至此小得盈满”，此时麦类等夏熟作物籽粒饱满但未成熟。到了五月，这些作物均已成熟，可以收割了。从这个意义来讲，命名五月节为“大满”也未尝不可。
但问题是，进入五月，已是“亦稼亦穑”(种植叫“稼”，收割叫“穑”)之时，此时适逢“三夏”大忙季节：忙于夏收、夏种、夏管。其侧重点是种和管，而不是收，故古人命名五月节为“芒种”，目的是激励大家勤于农事。
此外，“大满”一词，容易引起误解，易被理解为过于丰盈、过于充实、过于满足。显然，这不符合传统文化理念。古人云：“月盈则亏，水满则溢”“满招损，谦受益”，告诫人们凡事不可“大满”。所以郎瑛说用“芒种”取代“大满”，是既考虑到“时物”，又考虑到“人事”。
芒种三候
芒种共15天，以“物候”言，分三候，每候5天。
初候，螳螂生。
《月令七十二候集解》说：“螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生。”这种草虫深秋生子于林木间，一壳百子，芒种一到，便破壳而出。
二候，鵙(读“局”)始鸣。
鵙，即伯劳鸟。“鵙”是形容它的叫声，并以此得名。《诗经·豳风·七月》云：“七月鸣鵙”，周历的七月即夏历的五月，芒种过后5天，伯劳鸟便开始鸣叫了。
三候，反舌无声，意思是“反舌”这种动物，到了芒种三候时，就不叫了。问题在于：这是什么动物？古代很多著作认为，这就是“百舌鸟”，此鸟又名乌鸫，它更大的本领是能学百鸟之音，它可以模仿周围任何鸟类的声音，且叫声清脆，旋律优美。唐人张仲素写道，百舌鸟，它不像其他禽鸟那样“终岁嘤嘤”，每年春分才开始鸣叫，到了仲夏时节，就寂寂无声了。
另一种解释认为，芒种三候所说的并非百舌鸟，而是“虾蟆”。如《月令七十二候集解》的作者吴澄就认为那是蛙类中的“虾蟆”。“虾蟆”之所以名为“反舌”，是因“蛙属之舌尖向内”。《本草纲目》的作者李时珍也持这种观点，“皆谓虾蟆也”。
不过，古人所说的“虾蟆”不是指癞 *** 或蟾蜍。“虾蟆”与“ *** ”同音，但不同种。李时珍说：“虾蟆，蟾蜍，二物各别。”此“虾蟆”，是身形比癞 *** 小很多的蛙类。
作者：钟葵
来源： 广州日报
劝学 「 先秦 」 荀子，注音劝学
< 先秦 >
原文 译文对照
君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。
青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；冰(bīng)，水为之(shuǐwéizhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，輮(róu)以为(yǐwéi)轮(lún)，其(qí)曲(qǔ)中(zhōng)规(guī)。虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(búfù)挺(tǐng)者(zhě)，輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行(háng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。
故(gù)不(bù)登高(dēnggāo)山(shān)，不知(bùzhī)天(tiān)之(zhī)高(gāo)也(yě)；不(bù)临(lín)深(shēn)溪(xī)，不知(bùzhī)地(dì)之(zhī)厚(hòu)也(yě)；不(bù)闻(wén)先王(xiānwáng)之(zhī) *** (yíyán)，不知(bùzhī)学问(xuéwèn)之(zhī)大(dà)也(yě)。干(gàn)、越(yuè)、夷(yí)、貉(háo)之(zhī)子(zǐ)，生(shēng)而(ér)同声(tóngshēng)，长(cháng)而(ér)异(yì)俗(sú)，教(jiào)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。诗(shī)曰(yuē)：“嗟(jiē)尔(ěr)君(jūn)子(zǐ)，无恒(wúhéng) *** (ānxī)。靖(jìng)共(gòng)尔(ěr)位(wèi)，好(hǎo)是(shì)正直(zhèngzhí)。神(shén)之(zhī)听(tīng)之(zhī)，介(jiè)尔(ěr)景(jǐng)福(fú)。”神(shén)莫大(mòdà)于(yú)化(huà)道(dào)，福(fú)莫(mò)长于(chán *** ú)无(wú)祸(huò)。（此段教材无）
吾(wú)尝(cháng)终日(zhōngrì)而(ér)思(sī)矣(yǐ)，不如(bùrú)须臾(xūyú)之(zhī)所(suǒ)学(xué)也(yě)；吾(wú)尝(cháng)跂(qì)而(ér)望(wàng)矣(yǐ)，不如(bùrú)登高(dēnggāo)之(zhī)博(bó)见(jiàn)也(yě)。登高(dēnggāo)而(ér)招，臂(bì)非(fēi)加(jiā)长(zhǎnɡ)也(yě)，而(ér)见(jiàn)者(zhě)远(yuǎn)；顺(shùn)风(fēnɡ)而(ér)呼(hū)，声(shēnɡ)非(fēi)加(jiā)疾(jí)也(yě)，而(ér)闻(wén)者(zhě)彰(zhānɡ)。假(jiǎ)舆(yú)马(mǎ)者(zhě)，非(fēi)利(lì)足(zú)也(yě)，而(ér)致(zhì)千(qiān)里(lǐ)；假(jiǎ)舟(zhōu)楫(jí)者(zhě)，非(fēi)能(nénɡ)水(shuǐ)也(yě)，而(ér)绝(jué)江(jiānɡ)河(hé)。君(jūn)子(zǐ) *** (xìnɡ)非(fēi)异(yì)也(yě)，善(shàn)假(jiǎ)于(yú)物(wù)也(yě)。
南(nán)方(fānɡ)有(yǒu)鸟(niǎo)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)蒙(ménɡ)鸠(jiū)，以(yǐ)羽(yǔ)为(wéi)巢(cháo)，而(ér)编(biān)之(zhī)以(yǐ)发(fā)，系(xì)之(zhī)苇(wěi)苕(sháo)，风(fēnɡ)至(zhì)苕(sháo)折(zhé)，卵(luǎn)破(pò)子(zǐ)死(sǐ)。巢(cháo)非(fēi)不(bù)完(wán)也(yě)，所(suǒ)系(xì)者(zhě)然(rán)也(yě)。西(xī)方(fānɡ)有(yǒu)木(mù)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)射(shè)干(ɡàn)，茎(jīnɡ)长(zhǎnɡ)四(sì)寸(cùn)，生(shēnɡ)于(yú)高(ɡāo)山(shān)之(zhī)上(shànɡ)，而(ér)临(lín)百(bǎi)仞(rèn)之(zhī)渊(yuān)，木(mù)茎(jīnɡ)非(fēi)能(nénɡ)长(zhǎnɡ)也(yě)，所(suǒ)立(lì)者(zhě)然(rán)也(yě)。蓬(pénɡ)生(shēnɡ)麻(má)中(zhōnɡ)，不(bù)扶(fú)而(ér)直(zhí)；白(bái)沙(shā)在(zài)涅(niè)，与(yǔ)之(zhī)俱(jù)黑(hēi)。兰(lán)槐(huái)之(zhī)根(ɡēn)是(shì)为(wéi)芷(zhǐ)，其(qí)渐(jiàn)之(zhī)滫，君(jūn)子(zǐ)不(bù)近(jìn)，庶(shù)人(rén)不(bù)服(fú)。其(qí)质(zhì)非(fēi)不(bù)美(měi)也(yě)，所(suǒ)渐(jiàn)者(zhě)然(rán)也(yě)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)居(jū)必(bì)择(zé)乡(xiānɡ)，游(yóu)必(bì)就(jiù)士(shì)，所(suǒ)以(yǐ)防(fánɡ)邪(xié)辟(pì)而(ér)近(jìn)中(zhōnɡ)正(zhènɡ)也(yě)。
物(wù)类(lèi)之(zhī)起(qǐ)，必(bì)有(yǒu)所(suǒ)始(shǐ)。荣(rónɡ)辱(rǔ)之(zhī)来(lái)，必(bì)象(xiànɡ)其(qí)德(dé)。肉(ròu)腐(fǔ)出(chū)虫(chónɡ)，鱼(yú)枯(kū)生(shēnɡ)蠹(dù)。怠(dài)慢(màn)忘(wànɡ)身(shēn)，祸(huò)灾(zāi)乃(nǎi)作(zuò)。强(qiánɡ)自(zì)取(qǔ)柱(zhù)，柔(róu)自(zì)取(qǔ)束(shù)。邪(xié)秽(huì)在(zài)身(shēn)，怨(yuàn)之(zhī)所(suǒ)构(ɡòu)。施(shī)薪(xīn)若(ruò)一(yì)，火(huǒ)就(jiù)燥(zào)也(yě)，平(pínɡ)地(dì)若(ruò)一(yì)，水(shuǐ)就(jiù)湿(shī)也(yě)。草(cǎo)木(mù)畴(chóu)生(shēnɡ)，禽(qín)兽(shòu)群(qún)焉(yān)，物(wù)各(ɡè)从(cónɡ)其(qí)类(lèi)也(yě)。是(shì)故(ɡù)质(zhì)的(de)张(zhānɡ)，而(ér)弓(ɡōnɡ)矢(shǐ)至(zhì)焉(yān)；林(lín)木(mù)茂(mào)，而(ér)斧(fǔ)斤(jīn)至(zhì)焉(yān)；树(shù)成(chénɡ)荫(yīn)，而(ér)众(zhònɡ)鸟(niǎo)息(xī)焉(yān)。醯(xī)酸(suān)，而(ér)蚋(ruì)聚(jù)焉(yān)。故(ɡù)言(yán)有(yǒu)招(zhāo)祸(huò)也(yě)，行(xínɡ)有(yǒu)招(zhāo)辱(rǔ)也(yě)，君(jūn)子(zǐ)慎(shèn)其(qí)所(suǒ)立(lì)乎(hū)！（此段教材无）
积(jī)土(tǔ)成(chénɡ)山(shān)，风(fēnɡ)雨(yǔ)兴(xīnɡ)焉(yān)；积(jī)水(shuǐ)成(chénɡ)渊(yuān)，蛟(jiāo)龙(lónɡ)生(shēnɡ)焉(yān)；积(jī)善(shàn)成(chénɡ)德(dé)，而(ér)神(shén)明(mínɡ)自(zì)得(dé)，圣(shènɡ)心(xīn)备(bèi)焉(yān)。故(ɡù)不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步(bù)，无(wú)以(yǐ)至(zhì)千(qiān)里(lǐ)；不(bù)积(jī)小(xiǎo)流(liú)，无(wú)以(yǐ)成(chénɡ)江(jiānɡ)海(hǎi)。骐(qí)骥(jì)一(yì)跃(yuè)，不(bù)能(nénɡ)十(shí)步(bù)；驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(ɡōnɡ)在(zài)不(bù)舍(shě)。锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)；锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)。蚓(yǐn)无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(ɡǔ)之(zhī)强(qiánɡ)，上(shànɡ)食(shí)埃(āi)土(tǔ)，下(xià)饮(yǐn)黄(huánɡ)泉(quán)，用(yònɡ)心(xīn)一(yì)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(ɡuì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yònɡ)心(xīn)躁(zào)也(yě)。
是(shì)故(ɡù)无(wú)冥(mínɡ)冥(mínɡ)之(zhī)志(zhì)者(zhě)，无(wú)昭(zhāo)昭(zhāo)之(zhī)明(mínɡ)；无(wú)惛惛之(zhī)事(shì)者(zhě)，无(wú)赫(hè)赫(hè)之(zhī)功(ɡōnɡ)。行(xínɡ)衢(qú)道(dào)者(zhě)不(bù)至(zhì)，事(shì)两(liǎnɡ)君(jūn)者(zhě)不(bù)容(rónɡ)。目(mù)不(bù)能(nénɡ)两(liǎnɡ)视(shì)而(ér)明(mínɡ)，耳(ěr)不(bù)能(nénɡ)两(liǎnɡ)听(tīnɡ)而(ér)聪(cōnɡ)。螣(wànɡ)蛇(shé)无(wú)足(zú)而(ér)飞(fēi)，鼫鼠(shǔ)五(wǔ)技(jì)而(ér)穷(qiónɡ)。《诗(shī)》曰(yuē)：“ *** (shī)鸠(jiū)在(zài)桑(sānɡ)，其(qí)子(zǐ)七(qī)兮(xī)。淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ)，其(qí)仪(yí)一(yì)兮(xī)。其(qí)仪(yí)一(yì)兮(xī)，心(xīn)如(rú)结(jié)兮(xī)！”故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)结(jié)于(yú)一(yì)也(yě)。
昔(xī)者(zhě)瓠(hù)巴(bā)鼓(ɡǔ)瑟(sè)，而(ér)流(liú)鱼(yú)出(chū)听(tīnɡ)；伯(bó)牙(yá)鼓(ɡǔ)琴(qín)，而(ér)六(liù)马(mǎ)仰(yǎnɡ)秣(mò)。故(ɡù)声(shēnɡ)无(wú)小(xiǎo)而(ér)不(bù)闻(wén)，行(xínɡ)无(wú)隐(yǐn)而(ér)不(bù)形(xínɡ)。玉(yù)在(zài)山(shān)而(ér)草(cǎo)润(rùn)，渊(yuān)生(shēnɡ)珠(zhū)而(ér)崖(yá)不(bù)枯(kū)。为(wéi)善(shàn)不(bù)积(jī)邪(xié)？安(ān)有(yǒu)不(bù)闻(wén)者(zhě)乎(hū)？
学(xué)恶(è)乎(hū)始(shǐ)？恶(è)乎(hū)终(zhōnɡ)？曰(yuē)：其(qí)数(shù)则(zé)始(shǐ)乎(hū)诵(sònɡ)经(jīnɡ)，终(zhōnɡ)乎(hū)读(dú)礼(lǐ)；其(qí)义(yì)则(zé)始(shǐ)乎(hū)为(wéi)士(shì)，终(zhōnɡ)乎(hū)为(wéi)圣(shènɡ)人(rén)，真(zhēn)积(jī)力(lì)久(jiǔ)则(zé)入(rù)，学(xué)至(zhì)乎(hū)没(méi)而(ér)后(hòu)止(zhǐ)也(yě)。故(ɡù)学(xué)数(shù)有(yǒu)终(zhōnɡ)，若(ruò)其(qí)义(yì)则(zé)不(bù)可(kě)须(xū)臾(yú)舍(shě)也(yě)。为(wéi)之(zhī)，人(rén)也(yě)；舍(shě) 之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)也(yě)。故(ɡù)书(shū)者(zhě)，政(zhènɡ)事(shì)之(zhī)纪(jì)也(yě)；诗(shī)者(zhě)，中(zhōnɡ)声(shēnɡ)之(zhī)所(suǒ)止(zhǐ)也(yě)；礼(lǐ)者(zhě)，法(fǎ)之(zhī)大(dà)分(fēn)，类(lèi)之(zhī)纲(ɡānɡ)纪(jì)也(yě)。故(ɡù)学(xué)至(zhì)乎(hū)礼(lǐ)而(ér)止(zhǐ)矣(yǐ)。夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)道(dào)德(dé)之(zhī)极(jí)。礼(lǐ)之(zhī)敬(jìnɡ)文(wén)也(yě)，乐(lè)之(zhī)中(zhōnɡ)和(hé)也(yě)，诗(shī)书(shū)之(zhī)博(bó)也(yě)，春(chūn)秋(qiū)之(zhī)微(wēi) 也(yě)，在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)者(zhě)毕(bì)矣(yǐ)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，着(zhe)乎(hū)心(xīn)，布(bù)乎(hū)四(sì)体(tǐ)，形(xínɡ)乎(hū)动(dònɡ)静(jìnɡ)。端(duān)而(ér)言(yán)，蝡(tún)而(ér)动(dònɡ)，一(yì)可(kě)以(yǐ)为(wéi)法(fǎ)则(zé)。小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，出(chū)乎(hū)口(kǒu)；口(kǒu)耳(ěr)之(zhī)间(jiān)，则(zé)四(sì)寸(cùn)耳(ěr)，曷(hé)足(zú)以(yǐ)美(měi)七(qī)尺(chǐ)之(zhī)躯(qū)哉(zāi)！古(ɡǔ)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)己(jǐ)，今(jīn)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)人(rén)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)美(měi)其(qí)身(shēn)；小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)为(wéi)禽(qín)犊(dú)。故(ɡù)不(bú)问(wèn)而(ér)告(ɡào)谓(wèi)之(zhī)傲(ào)，问(wèn)一(yì)而(ér)告(ɡào)二(èr)谓(wèi)之(zhī)囋。傲(ào)、非(fēi)也(yě)，囋、非(fēi)也(yě)；君(jūn)子(zǐ)如(rú)向(xiànɡ)矣(yǐ)。
学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。礼(lǐ)乐(lè)法(fǎ)而(ér)不(bù)说(shuō)，诗(shī)书(shū)故(ɡù)而(ér)不(bù)切(qiè)，春(chūn)秋(qiū)约(yuē)而(ér)不(bù)速(sù)。方(fānɡ)其(qí)人(rén)之(zhī)习(xí)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)说(shuō)，则(zé)尊(zūn)以(yǐ)遍(biàn)矣(yǐ)，周(zhōu)于(yú)世(shì)矣(yǐ)。故(ɡù)曰(yuē)：学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。
学(xué)之(zhī)经(jīnɡ)莫(mò)速(sù)乎(hū)好(hǎo)其(qí)人(rén)，隆(lónɡ)礼(lǐ)次(cì)之(zhī)。上(shànɡ)不(bù)能(nénɡ)好(hǎo)其(qí)人(rén)，下(xià)不(bù)能(nénɡ)隆(lónɡ)礼(lǐ)，安(ān)特(tè)将(jiānɡ)学(xué)杂(zá)识(shí)志(zhì)，顺(shùn)诗(shī)书(shū)而(ér)已(yǐ)耳(ěr)。则(zé)末(mò)世(shì)穷(qiónɡ)年(nián)，不(bù)免(miǎn)为(wéi)陋(lòu)儒(rú)而(ér)已(yǐ)。将(jiānɡ)原(yuán)先(xiān)王(wánɡ)，本(běn)仁(rén)义(yì)，则(zé)礼(lǐ)正(zhènɡ)其(qí)经(jīnɡ)纬(wěi)蹊(xī)径(jìnɡ)也(yě)。若(ruò)挈(qiè)裘(qiú)领(lǐnɡ)，诎(qū)五(wǔ)指(zhǐ)而(ér)顿(dùn)之(zhī)，顺(shùn)者(zhě)不(bù)可(kě)胜(shēnɡ)数(shǔ)也(yě)。不(bù)道(dào)礼(lǐ)宪(xiàn)，以(yǐ)诗(shī)书(shū)为(wéi)之(zhī)，譬(pì)之(zhī)犹(yóu)以(yǐ)指(zhǐ)测(cè)河(hé)也(yě)，以(yǐ)戈(ɡē)舂(chōnɡ)黍(shǔ)也(yě)，以(yǐ)锥(zhuī)餐(cān)壶(hú)也(yě)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)之(zhī)矣(yǐ)。故(ɡù)隆(lónɡ)礼(lǐ)，虽(suī)未(wèi)明(mínɡ)，法(fǎ)士(shì)也(yě)；不(bù)隆(lónɡ)礼(lǐ)，虽(suī)察(chá)辩(biàn)，散(sàn)儒(rú)也(yě)。
问(wèn)楛者(zhě)，勿(wù)告(ɡào)也(yě)；告(ɡào)楛者(zhě)，勿(wù)问(wèn)也(yě)；说(shuō)楛者(zhě)，勿(wù)听(tīnɡ)也(yě)。有(yǒu)争(zhēnɡ)气(qì)者(zhě)，勿(wù)与(yǔ)辩(biàn)也(yě)。故(ɡù)必(bì)由(yóu)其(qí)道(dào)至(zhì)，然(rán)后(hòu)接(jiē)之(zhī)；非(fēi)其(qí)道(dào)则(zé)避(bì)之(zhī)。故(ɡù)礼(lǐ)恭(ɡōnɡ)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)方(fānɡ)；辞(cí)顺(shùn)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)理(lǐ)；色(sè)从(cónɡ)而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)致(zhì)。故(ɡù)未(wèi)可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)傲(ào)；可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)不(bù)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)隐(yǐn)；不(bù)观(ɡuān)气(qì)色(sè)而(ér)言(yán)，谓(wèi)瞽(ɡǔ)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)不(bù)傲(ào)、不(bù)隐(yǐn)、不(bù)瞽(ɡǔ)，谨(jǐn)顺(shùn)其(qí)身(shēn)。诗(shī)曰(yuē)：“匪(fěi)交(jiāo)匪(fěi)舒(shū)，天(tiān)子(zǐ)所(suǒ)予(yǔ)。”此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)也(yě)。
百(bǎi)发(fā)失(shī)一(yì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)射(shè)；千(qiān)里(lǐ)蹞(wēi)步(bù)不(bù)至(zhì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)御(yù)；伦(lún)类(lèi)不(bù)通(tōnɡ)，仁(rén)义(yì)不(bù)一(yì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)学(xué)。学(xué)也(yě)者(zhě)，固(ɡù)学(xué)一(yì)之(zhī)也(yě)。一(yì)出(chū)焉(yān)，一(yì)入(rù)焉(yān)，涂(tú)巷(xiànɡ)之(zhī)人(rén)也(yě)；其(qí)善(shàn)者(zhě)少(shǎo)，不(bù)善(shàn)者(zhě)多(duō)，桀(jié)纣(zhòu)盗(dào)跖(zhí)也(yě)；全(quán)之(zhī)尽(jìn)之(zhī)，然(rán)后(hòu)学(xué)者(zhě)也(yě)。
君(jūn)子(zǐ)知(zhī)夫(fū)不(bù)全(quán)不(bù)粹(cuì)之(zhī)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)美(měi)也(yě)，故(ɡù)诵(sònɡ)数(shù)以(yǐ)贯(ɡuàn)之(zhī)，思(sī)索(suǒ)以(yǐ)通(tōnɡ)之(zhī)，为(wéi)其(qí)人(rén)以(yǐ)处(chù)之(zhī)，除(chú)其(qí)害(hài)者(zhě)以(yǐ)持(chí)养(yǎnɡ)之(zhī)。使(shǐ)目(mù)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)见(jiàn)也(yě)，使(shǐ)耳(ěr)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)闻(wén)也(yě)，使(shǐ)口(kǒu)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)言(yán)也(yě)，使(shǐ)心(xīn)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)虑(lǜ)也(yě)。及(jí)至(zhì)其(qí)致(zhì)好(hǎo)之(zhī)也(yě)，目(mù)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)色(sè)，耳(ěr)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)声(shēnɡ)，口(kǒu)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)味(wèi)，心(xīn)利(lì)之(zhī)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。是(shì)故(ɡù)权(quán)利(lì)不(bù)能(nénɡ)倾(qīnɡ)也(yě)，群(qún)众(zhònɡ)不(bù)能(nénɡ)移(yí)也(yě)，天(tiān)下(xià)不(bù)能(nénɡ)荡(dànɡ)也(yě)。生(shēnɡ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，死(sǐ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)德(dé) *** (cāo)。德(dé) *** (cāo)然(rán)后(hòu)能(nénɡ)定(dìnɡ)，能(nénɡ)定(dìnɡ)然(rán)后(hòu)能(nénɡ)应(yīnɡ)。能(nénɡ)定(dìnɡ)能(nénɡ)应(yīnɡ)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)成(chénɡ)人(rén)。天(tiān)见(jiàn)其(qí)明(mínɡ)，地(dì)见(jiàn)其(qí)光(ɡuānɡ)，君(jūn)子(zǐ)贵(ɡuì)其(qí)全(quán)也(yě)。
译文
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却 *** 更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的 *** 拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习 *** 却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车 *** 人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉 *** 跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就 *** 了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来 *** ，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能 *** ，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的 *** 停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与 *** 何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯 *** 来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有 *** 守。有德行和 *** 守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注释
1．君子：指有学问有修养的人。
2．学不可以已：学习不能停止。
3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
7．规：圆规，测圆的工具。
8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受绳：用墨线量过。
11．金：指金属制的 *** 等。
12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14．吾尝终日而思矣：而，表修饰
15．须臾：片刻，一会儿。
16．跂：提起脚后跟。
17．博见：看见的范围广，见得广。
18．而见者远：意思是远处的 *** 能看见。而，表转折。
19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。舆：车。
22．利足：脚走得快。致：达到。
23．水：指游泳。名词，用作动词。
24．绝：横渡。
25．生非异：本 *** （同一般人）没有差别。生，通“ *** ”，资质，禀赋。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27．兴：起,兴盛。
28．焉：于之，在那里。
29．渊：深水。
30．蛟：一种似龙的生物。
31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33．无以：没有用来……的（办法）
34．骐骥：骏马，千里马。
35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．锲：用刀雕刻。
38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）
41．螯：螃蟹的大钳子。
42．躁：浮躁，不专心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：脚，蟹腿。
本文由@书法坞精心整理，如有不当之处，敬请批评指正！
梁武帝很喜欢王羲之的字，命人从王羲之的书法碑石上拓取了一千个不重复的字，又命周兴嗣将这一千个字编纂成文，称为《千字文》。
《千字文》和《三字经》、《百家姓》并称中国传统蒙学三大读物，是中国早期的蒙学课本，它涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的更佳读物。
tiān dì xuán huáng | yǔ zhòu hóng huāng |
天地玄黄 | 宇宙洪荒 |
【注释】玄：黑色。对于整个浩瀚的星空来说，天呈现深邃的黑色。 洪荒： *** 蒙昧的状态。 【译文】天是黑色的，地是 *** 的；宇宙形成于 *** 蒙昧的状态之中。 | |
rì yuè yíng zè | chén xiù liè zhāng |
日月盈昃 | 辰宿列张 |
【注释】盈：满也。——《广雅》。这里指月光 *** 。 昃（zè）：太阳西斜。 宿（xiù）：星座。 【译文】太阳正了又斜，月亮圆了又缺；星辰布满在无边的太空之中。 | |
hán lái shǔ wǎng | qiū shōu dōng cáng |
寒来暑往 | 秋收冬藏 |
【译文】寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。 | |
rùn yú chéng suì | lǜ lǚ tiáo yáng |
闰余成岁 | 律吕调阳 |
【注释】①闰余成岁：我国采用的传统历法是农历，俗称阴历，是以月球绕地球一周为一个月而制定的历法。还有一种通用的历法叫公历，也称阳历，是以地球绕太阳公转一周为一年而制定的历法。 阴历每月的平均长度为29.5306天，12个月共354.3672天，比地球绕太阳公转一周的时间365.2422天少10.875天。为了和公历保持一致，每当阴历和阳历相差的天数（即“余”）积累够一个月的时候，农历就安排一次闰月，这一年会有十三个月。大概每三年要闰一个月，每五年要闰两个月，每十九年要闰七个月。 所以说，我们现在所使用的农历，它还包含有阳历的因素在内，并不是纯粹的阴历，它实际上是一种阴阳历。 ②律吕（lǚ）：古代校正乐律的器具。共有十二个，从低音到高音依次奇数为“律”、偶数为“吕”，总称“六律六吕”，简称“律吕”。 注：“律吕调阳”，还是“律召调阳”，一直以来都争论不休。怀素、赵孟頫、文征明、董其昌、宋徽宗、边武写的是“吕”，智永、欧阳询、褚遂良写的是“召”。感觉写“吕”的人比较多，这里就暂且写作“吕”吧。 【译文】阳历和阳历每月相差的天数积累起来，置以闰月，这样就构成了完整的年岁。古人用六律六吕来调节阴阳。 | |
yún téng zhì yǔ | lù jié wéi shuāng |
云腾致雨 | 露结为霜 |
【译文】云气上升遇冷就形成了雨；露水凝结到一起就变成了霜。 | |
jīn shēng lì shuǐ | yù chū kūn gāng |
金生丽水 | 玉出昆冈 |
【注释】丽水：即丽江，又名金沙江，出产黄金。 昆冈（gāng）：昆仑山。冈：山脊，山岭。 【译文】黄金产在丽江；玉石出在昆仑山。 | |
jiàn hào jù què | zhū chēng yè guāng |
剑号巨阙 | 珠称夜光 |
【注释】①巨阙（què）：越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，分别是巨阙、纯钩、湛卢、莫邪（yé）、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。 【译文】最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的珍珠叫“夜光”。 | |
guǒ zhēn lǐ nài | cài zhòng jiè jiāng |
果珍李柰 | 菜重芥姜 |
【注释】柰（nài）：果木名。 【译文】果子里最珍贵的是李子和奈子；蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。 | |
hǎi xián hé dàn | lín qián yǔ xiáng |
海咸河淡 | 鳞潜羽翔 |
【注释】鳞：鱼的代称。 【译文】海水是咸的，河水是淡的；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 | |
lóng shī huǒ dì | niǎo guān rén huáng |
龙师火帝 | 鸟官人皇 |
【注释】①龙师：传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。 ③鸟官：传说远古少皞氏以鸟名官，谓鸟官﹑鸟师。 由此可见，人皇是比女娲更早的天神，而伏羲是女娲的兄长和丈夫，所以人皇当然也就不是伏羲了。 【译文】龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇。 | |
shǐ zhì wén zì | nǎi fú yī shang |
始制文字 | 乃服衣裳 |
【注释】始制文字：仓颉（jié）是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。 乃：才。和上句中的“始”对应，“始”也有才、刚才的意思。 服：<动词>制衣，穿戴。 【译文】苍颉（jié）开始创造了文字，嫘（léi）祖开始 *** 了衣裳。 | |
tuī wèi ràng guó | yǒu yú táo táng |
推位让国 | 有虞陶唐 |
【注释】推位让国：尧当了七十年君主，死时把君位让给了舜。舜当了五十年君主，又把君位传给了禹。史称“禅（shàn）让”。 有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。 陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。 【译文】推让自己的国君之位给其他贤人，就要数有虞氏的舜和陶唐氏的尧了。 | |
diào mín fá zuì | zhōu fā yīn tāng |
吊民伐罪 | 周发殷汤 |
【注释】吊民：抚慰百姓。吊：慰问，抚慰。 周发：西周的之一个君主武王姬发，他 *** 暴君商纣王而建立周朝。 | |
zuò cháo wèn dào | chuí gǒng píng zhāng |
坐朝 *** | 垂拱平章 |
【注释】垂拱：垂衣拱手，谓不做什么事，形容不用花什么气力。《书·武成》：“淳信明义，崇德报功，垂拱而天下治。” 平章：平指太平。章：同“彰”，彰明，显著。 【译文】贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道；毫不费力就能使 *** ，功绩彰著。 | |
ài yù lí shǒu | chén fú róng qiāng |
爱育黎首 | 臣伏戎羌 |
【注释】黎首：黎民。 戎和羌：都指中国古代西部的民族。 【译文】他们爱护教育天下的百姓；使边远地区的少数民族也俯首称臣。 | |
xiá ěr yī tǐ | shuài bīn guī wáng |
遐迩一体 | 率宾归王 |
【注释】遐：远。迩：近。 【译文】普天之下都统一成了一个整体；所有的老百姓都服服贴贴地归顺于君王的 *** 。 | |
míng fèng zài shù | bái jū shí cháng |
鸣凤在树 | 白驹食场 |
【注释】场（cháng）：平坦的空地，多指农家翻晒粮食及脱粒的地方。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”。 【译文】凤凰在树林中欢乐地鸣叫；小白马在草场上 *** 自在地吃草。 | |
huà pī cǎo mù | lài jí wàn fāng |
化被草木 | 赖及万方 |
【注释】被（pī）：同“披”，覆盖。 赖：利，好处。 万方：全国各地；天下各地。 【译文】君主的仁德教化覆盖到了一草一木；恩泽遍及天下各地。 | |
gài cǐ shēn fà | sì dà wǔ chang |
盖此身发 | 四大五常 |
【注释】①盖：发语词，无实义。 ②发（fà）：头发。 ③四大：a.道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。b.佛家以地、水、火、风为四大。c.儒家以天、地、亲、师为四大。 ④五常：仁、义、礼、智、信。 【译文】人的身体发肤，属于四大五常的范畴。 | |
gōng wéi jū yǎng | qǐ gǎn huǐ shāng |
恭惟鞠养 | 岂敢毁伤 |
【注释】恭惟：同“恭维”。惟：惟谨，顺服。 鞠养：抚养，养育。鞠：通“育”。抚养；生育。 【译文】恭敬地想着父母的养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。 | |
nǚ mù zhēn jié | nán xiào cái liáng |
女慕贞絜 | 男效才良 |
【注释】慕：向往，敬仰。 絜：古同“洁”，干净。注意：这里“女慕贞絜”的“絜”没有三点水，和后面“纨扇圆洁”的“洁”是两个不同的字。 【译文】女子要敬仰贞洁的品德；男子要效仿有才的贤良。 | |
zhī guò bì gǎi | dé néng mò wàng |
知过必改 | 得能莫忘 |
【译文】知道自己有过错，一定要改正；学到了某种知识技能，不要忘记。 | |
wǎng tán bǐ duǎn | mǐ shì jǐ cháng |
罔谈彼短 | 靡恃己长 |
【注释】罔（wǎng）：无，不，没有。 靡（mǐ）：无，不，没有。 恃：依赖，依仗。 【译文】不要谈论别人的短处；也不要仗着自己的长处欺负别人。 | |
xìn shǐ kě fù | qì yù nán liáng |
信使可覆 | 器欲难量 |
【注释】信：诚信，信用。 使：使得。 覆：审察；查核。
【译文】要使诚信可以经得起审察；器度要大得让人难以丈量。 | |
mò bēi sī rǎn | shī zàn gāo yáng |
墨悲丝染 | 诗赞羔羊 |
【注释】墨悲丝染（rǎn）：墨：墨子。墨子看见匠人把白丝放进染缸里染色，悲叹到：“染于苍则苍，染于黄则黄。”强调人要注意抵御 *** 环境的影响，保持天生的善 *** 。 注：关于“墨悲丝染”还是“墨悲丝淬”，也是一直争论不休，智永写的是“淬”，欧阳询、赵孟頫、褚遂良、文征明、宋徽宗、邓石如写的是“染”，写“染”的人比较多，这里就暂且写作“染”吧。 诗赞羔羊：《诗经·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽（tuó）。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊。” 【译文】墨子悲叹白丝被染上了杂色；《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。 | |
jǐng xíng wéi xián | kè niàn zuò shèng |
景行维贤 | 克念作圣 |
【注释】景行：崇高的德行。景：高大。这是“景”与“克”相对，可以理解为“使……高大”。 【译文】要使自己的德行变得高大就要向贤人看齐；只有克制自己的私欲才能成为圣人。 | |
dé jiàn míng lì | xíng duān biǎo zhèng |
德建名立 | 形端表正 |
【译文】品德和名誉要建立；形体和仪表要端正。 | |
kōng gǔ chuán shēng | xū táng xí tīng |
空谷传声 | 虚堂习听 |
【注释】虚堂：高堂。 习：本义是小鸟反复地试飞。这里是反复练习、钻研的意思。 【译文】在空旷的山谷中声音可以传得很远；在宽敞的厅堂里可以反复地听取老师的讲解。 | |
huò yīn è jī | fú yuán shàn qìng |
祸因恶积 | 福缘善庆 |
【注释】庆：赏赐。 【译文】灾祸是作恶积累的结果；福禄是行善的回报。 | |
chǐ bì fēi bǎo | cùn yīn shì jìng |
尺璧非宝 | 寸阴是竞 |
【注释】竞：逐也。 【译文】一尺那么大的美玉不能算是真正的宝贝；即使是片刻的光阴也是值得追逐珍惜的。 | |
zī fù shì jūn | yuē yán yǔ jìng |
资父事君 | 曰严与敬 |
【注释】资：资助；供给。 事：侍奉。 曰：语助词，无实义。 【译文】供养 *** ，侍奉君主，要严肃而恭敬。 | |
xiào dāng jié lì | zhōng zé jìn mìng |
孝当竭力 | 忠则尽命 |
【注释】尽命：犹效死。 【译文】孝顺父母应当竭尽全力；忠于君主要不惜献出自己的生命。 | |
lín shēn lǚ bó | sù xīng wēn qìng |
临深履薄 | 夙兴温凊 |
【注释】夙兴：“夙兴夜寐”之略。夙：早。 温凊（qìng）：“冬温夏凊”之略。凊：凉。注意这里不是“清”。 【译文】要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，（侍奉君主和父母让他们）冬暖夏凉。 | |
sì lán sī xīn | rú sōng zhī shèng |
似兰斯馨 | 如松之盛 |
【译文】（要让自己的德行）似兰草那样馨香，如松柏那样茂盛。 | |
chuān liú bù xī | yuān chéng qǔ yìng |
川流不息 | 渊澄取映 |
【译文】（做事）要像川流一样勤奋不息；（做人）要像碧潭一样清澄照人。 | |
róng zhǐ ruò sī | yán cí ān dìng |
容止若思 | 言辞 *** |
【注释】：若思：若有所思。 【译文】仪容举止要像思考时那样沉静安详，言语措辞要 *** 沉稳。 | |
dǔ chū chéng měi | shèn zhōng yí lìng |
笃初诚美 | 慎终宜令 |
【注释】笃（dǔ）：忠实，一心一意。 宜：应该，应当。 令（lìng）：美好，善。 【译文】保持初心诚然是美的，谦虚谨慎直到终老也应该是好的。 | |
róng yè suǒ jī | jí shèn wú jìng |
荣业所基 | 籍甚无竟 |
【注释】籍甚：<词组> 盛大；盛多。籍：杂乱。甚：很。 竟：终了，完毕。 【译文】一生的荣誉事业有了良好的基础，发展才能盛大而没有止境。 | |
xué yōu dēng shì | shè zhí cóng zhèng |
学优登仕 | 摄职从政 |
【注释】摄职： *** 官职。这里有代君主行使职权的意思。摄： *** 。 | |
cún yǐ gān táng | qù ér yì yǒng |
存以甘棠 | 去而益咏 |
【注释】甘棠：典故。《史记·燕召公世家》：“周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。” 【译文】召公在世的时候曾在甘棠树下理政，他去世之后，人们不忍砍伐甘棠树，反而更加怀念称颂他。 | |
yuè shū guì jiàn | lǐ bié zūn bēi |
乐殊贵贱 | 礼别尊卑 |
【注释】乐（yuè）：音乐。 【译文】演奏音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的尊卑而有所区别。 | |
shàng hé xià mù | fū chàng fù suí |
上和下睦 | 夫唱妇随 |
【译文】要上下和睦，夫唱妇随。 | |
wài shòu fù xùn | rù fèng mǔ yí |
外受傅训 | 入奉母仪 |
【注释】傅：师傅，老师。 仪：度也。法度，礼法。 【译文】在外要接受师傅的教训诲，在家要遵从父母的教导。 | |
zhū gū bó shū | yóu zǐ bǐ ér |
诸姑伯叔 | 犹子比儿 |
【注释】犹子：侄儿的别称。 【译文】对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，侄儿要像他们的亲生儿女一样。 | |
kǒng huái xiōng dì | tóng qì lián zhī |
孔怀兄弟 | 同气连枝 |
【注释】孔怀：出自《诗·小雅·常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”后来多用“孔怀”来代指“兄弟”。 | |
jiāo yǒu tóu fèn | qiē mó zhēn guī |
交友投分 | 切磨箴规 |
【注释】投分（fèn）：意气相投合。犹言相交、相知。 切磨（mó）：本指加工玉石等器物，引申为学问上的探讨研究。 【译文】结交朋友要意气相投；能够在学问上切磋琢磨，在品行上互相劝诫规谏。 | |
rén cí yǐn cè | zào cì fú lí |
仁慈隐恻 | 造次弗离 |
【注释】造次：轻率；莽撞。 弗：不。例：自愧弗如。 【译文】对人要有仁慈恻隐之心；即使在别人因轻率莽撞而犯错的时候，也不离弃。 | |
jié yì lián tuì | diān pèi fěi kuī |
节义廉退 | 颠沛匪亏 |
【注释】颠沛：跌倒，比喻处境窘迫困顿。 匪：同“非”。不，不是。例：获益匪浅。 【译文】气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 | |
xìng jìng qíng yì | xīn dòng shén pí |
*** 静情逸 | 心动神疲 |
【译文】内心清静，神情自然就会安逸舒适；若心为外物所动，精神就会疲惫困倦。 | |
shǒu zhēn zhì mǎn | zhú wù yì yí |
守真志满 | 逐物意移 |
【译文】坚守本心，愿望自然可以得到满足；一味地追求物质享受，意志就会转移。 | |
jiān chí yǎ cāo | hǎo jué zì mí |
坚持雅 *** | 好爵自縻 |
【注释】爵：爵位，爵号，官位。 縻（mí）：牵系，拴住，系住。 【译文】坚持高雅的情 *** ，好的官位自然就会属于你。 | |
dū yì huá xià | dōng xī èr jīng |
都邑华夏 | 东西二京 |
【注释】邑（yì）：国都，京城。 夏：大也。 东西二京：东京洛阳和西京长安。 【译文】中国古代的都城华美宏大，且看东京洛阳和西京长安。 | |
bèi máng miàn luò | fú wèi jù jīng |
背邙面洛 | 浮渭据泾 |
【注释】邙：邙山。 洛：洛水。 浮：漂浮，漂流。 据：靠着。 【译文】（洛阳）北靠邙山，南面洛水；（长安）流淌着渭河，依靠着泾水。 | |
gōng diàn pán yù | lóu guàn fēi jīng |
宫殿盘郁 | 楼观飞惊 |
【注释】观：楼台。 【译文】宫殿曲折幽深；楼台凌空欲飞，使人心惊。 | |
tú xiě qín shòu | huà cǎi xiān líng |
图写 *** | 画彩仙灵 |
【注释】：仙灵：神仙。 【译文】宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。 | |
bǐng shè páng qǐ | jiǎ zhàng duì yíng |
丙舍傍启 | 甲帐对楹 |
【注释】丙舍：a.后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。 b.泛指正室旁的别室﹐或简陋的房舍。 傍：同“旁”。 甲帐：汉武帝时所造的帐殿分甲乙等级别。 楹：厅堂前部的柱子。 【译文】宫殿正室两边的房屋从侧面开启（朝东西方向），豪华的帐幕对着高高的楹柱。 | |
sì yán shè xí | gǔ sè chuī shēng |
肆筵设席 | 鼓瑟吹笙 |
【注释】肆：陈列，陈设。 瑟：弦乐器，似琴。 【译文】宫殿里摆着丰盛的筵席；弹着瑟，吹着笙。 | |
shēng jiē nà bì | biàn zhuàn yí xīng |
升阶纳陛 | 弁转疑星 |
【注释】纳：进入。例：三纳之而未克。——马中锡《中山狼传》 陛：帝王宫殿的台阶。 弁（biàn）：古时的一种官帽，通常配礼服用。 【译文】官员们拾阶而上；珠帽转动，像满天的星斗。 | |
yòu tōng guǎng nèi | zuǒ dá chéng míng |
右通广内 | 左达承明 |
【注释】广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。 【译文】右面通向藏书的广内殿，左面可以到达朝臣休息的承明殿。 | |
jì jí fén diǎn | yì jù qún yīng |
既集坟典 | 亦聚群英 |
【注释】坟典：三坟﹑五典的并称，后转为古代典籍的通称。坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。典：《五典》，记载五帝事迹的书。 【译文】既收藏了很多的古代典籍，也汇聚着众多文武英才。 | |
dù gǎo zhōng lì | qī shū bì jīng |
杜稿钟隶 | 漆书壁经 |
【注释】杜稿：汉代杜度的草书手稿。 【译文】里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹；又有从汲县魏安厘王 *** 中发掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。 | |
fǔ luó jiàng xiàng | lù jiā huái qīng |
府罗将相 | 路侠槐卿 |
【注释】罗：排列，广布。 侠：同“夹”。 槐卿：三槐九卿的简称。中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。 【译文】宫延内排列着将相，路边夹道站立着公卿。 | |
hù fēng bā xiàn | jiā jǐ qiān bīng |
户封八县 | 家给千兵 |
【译文】户中封有八县之地，家里养有上千的兵丁。 | |
gāo guān péi niǎn | qū gǔ zhèn yīng |
高冠陪辇 | 驱毂振缨 |
【注释】辇（niǎn）：古代用人拉着走的车子，后多指天子或王室坐的车子。例：凤辇。 毂（ɡǔ）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以 *** 轴。泛指车。 缨：系在颏下的冠带。《史记·滑稽列传》：“淳于髡（kūn）仰天大笑，冠缨索绝”。 【译文】戴着高大帽子的官员们陪着皇帝的车辇出游；驾着车马，帽带飘舞。 | |
shì lù chǐ fù | chē jià féi qīng |
世禄侈富 | 车驾肥轻 |
【译文】世代领受俸禄，奢侈豪富；出门时轻车肥马，春风得意。 | |
cè gōng mào shí | lè bēi kè míng |
策功茂实 | 勒碑刻铭 |
【注释】策：这里作动词用。记……于策书之上。注意这里不是“荣”字。 茂：也作动词用。使……盛大。 勒：雕刻。 【译文】朝廷把他们的功勋记载于策书之上，使他们的功绩发扬光大；为他们立碑刻文。 | |
pán xī yī yǐn | zuǒ shí ā héng |
磻溪伊尹 | 佐时阿衡 |
【注释】磻溪：地名，吕尚（姜子牙）曾在磻溪钓鱼。 佐时：辅佐当世之君治理国家。 阿衡：商朝官名，相当于宰相。 【译文】吕尚（姜子牙）在磻溪垂钓，遇见西伯侯姬昌，拜为“太师”。伊尹辅佐商汤时政，商汤王封他为“阿衡”。 | |
yǎn zhái qū fù | wēi dàn shú yíng |
奄宅曲阜 | 微旦孰营 |
【注释】①奄宅：<词组> 抚定。谓 *** 。奄：覆盖。注：有人解释奄宅为古奄国，但我认为这里作为动词用更合适。 ②曲（qū）阜：在山东省中部偏南。以城中有阜（小土山），委曲长七八里，故名。 微：无，非。 ③旦：周公旦。是周文王的第四子，武王姬发的弟弟。武王伐纣灭商后，册封周公旦于曲阜。 【译文】 *** 曲阜一带，若非是周公旦，谁能经营得那么好呢？ | |
huán gōng kuāng hé | jì ruò fú qīng |
桓公匡合 | 济弱扶倾 |
【注释】匡合：《论语·宪问》：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也……管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”后以“匡合”谓纠合力量，匡定天下。匡：纠正，匡正。例：一匡天下。 【译文】齐桓公一匡天下；帮助弱小，拯救危亡。 | |
qǐ huí hàn huì | yuè gǎn wǔ dīng |
绮回汉惠 | 说感武丁 |
【注释】①绮：绮里季。汉初隐士。“商山四皓”之一。《史记·留侯世家》载：四皓隐居商山，汉高祖征召，不应。后高祖欲废太子，吕后用留侯计，厚礼卑辞，迎请四皓，使辅太子。一日高祖置酒，太子侍，四皓从太子。高祖曰：“羽翼成矣。”遂辍废太子之事。 ②说（yuè）：傅说，人名。殷高宗武丁做梦得到一位贤相名叫傅说，遂四处寻访之，并用为宰相。 ③武丁：商代国王名，后世称为高宗。 【译文】（汉高祖想废掉太子）绮里季的谏言使得太子复立，太子继位后就是汉惠帝。商君武丁感梦而得贤相傅说。 | |
jùn yì mì wù | duō shì shí níng |
俊乂密勿 | 多士寔宁 |
【注释】俊乂：人才。“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。 密勿：<词组> 勤勤恳恳。《汉书·刘向传》：“密勿从事”。 寔：同“实”。 【译文】俊杰贤良勤勤恳恳，百官们务实安宁。 | |
jìn chǔ gēng bà | zhào wèi kùn héng |
晋楚更霸 | 赵魏困横 |
【注释】横：连横。战国时，苏秦说六国联合拒秦，史称“合纵”。张仪主和拆散合纵，使六国一个个服从秦国，称为“连横”。由于连横，秦国采取远交近攻之策，首先打击赵、魏，所以说“赵魏困横”。 【译文】晋国、楚国先后称霸，赵国、魏国受困于连横之策。 | |
jiǎ tú miè guó | jiàn tǔ huì méng |
假途灭虢 | 践土会盟 |
【注释】①假途灭虢：《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，……谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。’”虞侯因不听宫之奇的劝谏而遂使虞国在虢国被灭之后也被晋国灭亡。 ②践土：古地名。公元前632年，晋文公会盟诸侯于此。 | |
hé zūn yuē fǎ | hán bì fán xíng |
何遵约法 | 韩弊烦刑 |
【注释】何：萧何。 韩：韩非。 弊：同“毙”。 烦刑：指苛刻的刑法。 【译文】萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。 | |
qǐ jiǎn pō mù | yòng jūn zuì jīng |
起翦颇牧 | 用军最精 |
【译文】秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用军作战最为精通。 | |
xuān wēi shā mò | chí yù dān qīng |
宣威沙漠 | 驰誉丹青 |
【译文】他们的声威宣扬到北方的沙漠，美名流传在千古史册之中。 | |
jiǔ zhōu yǔ jì | bǎi jùn qín bìng |
九州禹迹 | 百郡秦并 |
【注释】禹（yǔ）：传说中国夏代的之一个君主，他曾经治过洪水。 【译文】九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡都被秦国所并。 | |
yuè zōng héng dài | shàn zhǔ yún tíng |
岳宗恒岱 | 禅主云亭 |
【注释】宗：尊崇。 恒岱：恒山和泰山。 禅（shàn）：禅让。 云亭：云云﹑亭亭二山的并称。古代帝王封禅处。 注：一说是“岳宗恒岱”，一说是“岳宗泰岱”。智永、欧阳询、赵孟頫、褚遂良、怀素、文征明、董其昌、孙过庭写的都是“岳宗恒岱”，宋徽宗写的是“岳宗泰岱”，写“恒”的人比较多，这里就暂且写做“恒”吧。 【译文】五岳中最尊崇的是恒山和泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 | |
yàn mén zǐ sài | jī tián chì chéng |
雁门紫塞 | 鸡田赤城 |
【注释】紫塞（sài）：北方边塞，也指长城。晋 崔豹 《古今注·都邑》：“秦 筑 长城，土色皆紫， 汉塞亦然，故称紫塞焉。” 【译文】名关有北疆雁门，要塞有 *** 长城；驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 | |
kūn chí jié shí | jù yě dòng tíng |
昆池碣石 | 钜野洞庭 |
【注释】昆池：昆明滇池。 【译文】赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石；看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。 | |
kuàng yuǎn mián miǎo | yán xiù yǎo míng |
旷远绵邈 | 岩岫杳冥 |
【注释】绵邈：连绵遥远的样子。 杳：冥也。昏暗。 【译文】中国土地辽阔，连绵遥远；名山奇谷幽深秀丽，气象万千。 | |
zhì běn yú nóng | wù zī jià sè |
治本于农 | 务兹稼穑 |
【注释】稼穑（sè）：种植和收割。泛指农业劳动。 【译文】把农业作为治国的根本，一定要做好种植和收割。 | |
chù zǎi nán mǔ | wǒ yì shǔ jì |
俶载南亩 | 我艺黍稷 |
【注释】俶（chù）：开始。 载（zǎi）：从事。 南亩：谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。 黍稷（shǔ jì）：古代主要农作物。亦泛指五谷。《本草纲目》：黏者为黍，不黏者为稷。 【译文】开始从事农田劳作了，我要种植各种谷物。 | |
shuì shú gòng xīn | quàn shǎng chù zhì |
税熟贡新 | 劝赏黜陟 |
【注释】黜（chù）：贬职，罢免。 【译文】要用刚熟的新谷交纳税粮；（根据贡献不同）有的受到晋升和奖励，有的受到贬职或罢免。 | |
mèng kē dūn sù | shǐ yú bǐng zhí |
孟轲敦素 | 史鱼秉直 |
【注释】孟轲：孟子。 敦：推崇，崇尚。 史鱼：春秋时卫国大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。他秉 *** 刚直，以死为谏。 【译文】孟子崇尚朴素，史官子鱼秉 *** 刚直。 | |
shù jī zhōng yōng | láo qiān jǐn chì |
庶几中庸 | 劳谦谨敕 |
【注释】庶几：差不多。 敕：告诫。 【译文】要差不多达到中庸的标准；勤劳、谦逊、谨慎，告诫。 | |
líng yīn chá lǐ | jiàn mào biàn sè |
聆音察理 | 鉴貌辨色 |
聆：听，细听。 【译文】听人说话要审察其中的道理，看人容貌要能辨别出他的情绪。 | |
yí jué jiā yóu | miǎn qí zhī zhí |
贻厥嘉猷 | 勉其祗植 |
【注释】贻：遗留。 厥：他的。 猷（yóu）：计划、谋划。 祗（zhī）：恭敬。 【译文】（要给人）留下他的正确高明的谋划，勉励别人恭敬小心地立身处世。 | |
xǐng gōng jī jiè | chǒng zēng kàng jí |
省躬讥诫 | 宠增抗极 |
【注释】躬：自身，亲自。 【译文】要反省自身，听得进别人的讥讽劝诫；恩宠过大则容易增长他对抗权尊的念头。 | |
dài rǔ jìn chǐ | lín gāo xìng jí |
殆辱近耻 | 林皋幸即 |
【注释】殆：表示时间，相当于“将”、“将要”。《诗·豳风·七月》：“女心伤悲，殆及公子同归。”在这里与本句中的“近”相对应，而不是“危”的意思。 皋（gāo）：水边的高地。 即：接近、靠近、到来。 【译文】感觉到耻辱将近，退隐山林有可能幸免于祸。 | |
liǎng shū jiàn jī | jiě zǔ shuí bī |
两疏见机 | 解组谁逼 |
【注释】两疏：人名。汉疏广与其侄疏受的合称。广为太傅，受为少傅，因年老同时主动辞官，受到人们尊重。 解组：犹解绶。解下印绶。指辞去官职。例：解绶还乡。 【译文】汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，又有谁逼迫他们辞去官职呢？ | |
suǒ jū xián chù | chén mò jì liáo |
索居闲处 | 沉默寂寥 |
【译文】找到一个清闲的地方隐居，清静无为岂不是很好吗？ | |
qiú gǔ xún lùn | sàn lǜ xiāo yáo |
求古寻论 | 散虑逍遥 |
【译文】研究古人的学问，排除杂念，自在逍遥。 | |
xīn zòu lèi qiǎn | qī xiè huān zhāo |
欣奏累遣 | 慼谢欢招 |
【注释】奏：进也。送上，奉献。 遣：释放，放逐。 “慼”：忧愁；悲伤。注意：这里“慼谢欢招”的“慼”和后面“亲戚故旧”的“戚”是两个不同的字。 【译文】让欣喜的事送上来，把劳累的事放在一边；消除不尽的忧愁，招来无限的欢乐。 | |
qú hé dì lì | yuán mǎng chōu tiáo |
渠荷的历 | 园莽抽条 |
【注释】的历：光亮﹑鲜明貌。 莽：草，密生的草。 【译文】沟渠里面的荷花开得鲜艳，园林里的草莽抽出了嫩条。 | |
pí pá wǎn cuì | wú tóng zǎo diāo |
枇杷晚翠 | 梧桐早凋 |
【译文】枇杷到了冬天叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就早早地凋谢了。 | |
chén gēn wěi yì | luò yè piāo yáo |
陈根委翳 | 落叶飘摇 |
【注释】委翳（yì）：萎谢。委：曲折。翳：遮蔽，掩盖。 【译文】老树根曲折盘错，落叶在风里四处飘摇。 | |
yóu kūn dú yùn | líng mó jiàng xiāo |
游鹍独运 | 凌摩绛霄 |
【注释】运：移徙也。——《说文》 凌：向上升高。 摩，是迫近，接近。例摩天大楼。 绛霄：紫霄。指天空极高处。绛：紫红色。 【译文】远游的鲲鹏独自在天空翱翔，扶摇直上，直冲云霄。 | |
dān dú wán shì | yù mù náng xiāng |
耽读玩市 | 寓目囊箱 |
【注释】耽：沉溺，入迷。 玩市：闹市。 【译文】汉代王充在闹市上还沉溺于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。 | |
yì yóu yōu wèi | zhǔ ěr yuán qiáng |
易輶攸畏 | 属耳垣墙 |
【注释】輶（yóu）：一种轻便的车子。 攸（yōu）：所。例： *** 命攸关。 属（zhǔ）：连接。 垣（yuán）：矮墙，也泛指墙。 【译文】换了（不熟悉的）车子要有所畏惧，连接耳朵的有垣墙（即说话要防止隔墙有耳）。 | |
jù shàn cān fàn | shì kǒu chōng cháng |
具膳餐饭 | 适口充肠 |
【注释】具：备也。甲骨文、金文、篆书用双手捧着鼎，表示准备饭食或酒席。 餐：吃。 【译文】准备膳食吃饭，大概适合口味能够充饥就可以了。 | |
bǎo yù pēng zǎi | jī yàn zāo kāng |
饱饫烹宰 | 饥厌糟糠 |
【注释】饫（yù）：吃饱。《广雅》：饫，饱也，厌也。 厌：满足。例：贪得无厌。《论语》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”注意：这里的“厌”不是“厌恶”的意思。 【译文】饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候也要满足于粗茶淡饭。 | |
qīn qī gù jiù | lǎo shào yì liáng |
亲戚故旧 | 老少异粮 |
【注释】戚：亲属，亲戚。注意：这里“亲戚故旧”的“戚”和前面“慼谢欢招”的“慼”是两个不同的字。 【译文】亲属、故旧、老人、小孩的食物应当有所不同（照顾他们不同的喜好）。 | |
qiè yù jì fǎng | shì jīn wéi fáng |
妾御绩纺 | 侍巾帷房 |
【注释】绩（jì）纺：即纺绩，把丝麻等纤维纺成纱或线。古代纺指纺丝，绩指缉麻。 巾：<动词> 包裹，覆盖。 帷房：内室；闺房。 【译文】小妾要管理好纺织之类的家务，侍女要伺候好内室闺房。 | |
wán shàn yuán jié | yín zhú huī huáng |
纨扇员洁 | 银烛炜煌 |
【注释】纨（wán）：细绢，细的丝织品。例：纨绔。 员：同“圆”。 洁：洁白，洁净。注意：这里“纨扇圆洁”的“洁”有三点水，和前面“女慕贞絜”的“絜”是两个不同的字。 炜（huī）：同“辉”。 【译文】绢扇圆圆的，洁白素雅；银色的蜡烛明亮辉煌。 | |
zhòu mián xī mèi | lán sǔn xiàng chuáng |
昼眠夕寐 | 蓝笋象床 |
【注释】蓝笋：竹床。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子《劝学篇》：“青，取之于蓝，而青于蓝”。 【译文】白天午休，晚上睡觉，有蓝草染色的竹席和象牙装饰的床榻。 | |
xián gē jiǔ yàn | jiē bēi jǔ shāng |
弦歌酒宴 | 接杯举觞 |
【注释】觞（shāng）：酒杯。 【译文】奏着乐，唱着歌，摆酒设宴；接连举杯，开怀畅饮。 | |
jiǎo shǒu dùn zú | yuè yù qiě kāng |
矫手顿足 | 悦豫且康 |
【注释】矫（jiǎo）：举。 顿：跺。 豫：欢喜，快乐。例：不豫之色。 【译文】情不自禁地举手跺脚，既快乐又安康。 | |
dí hòu sì xù | jì sì zhēng cháng |
嫡后嗣续 | 祭祀蒸尝 |
【注释】嫡（dí）：正妻。 后：这里指“後面”的“後”，而不是“皇后”的“后”。 嗣：子孙。 蒸尝：祭祀的名字。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝。” 【译文】正妻之后有子孙延续，要做好祭祀。 | |
qǐ sǎng zài bài | sǒng jù kǒng huáng |
稽颡再拜 | 悚惧恐惶 |
【注释】稽颡（qǐ sǎng）：稽首。古代的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。稽：叩头至地。颡：额，脑门儿。 【译文】（祭祀时要）跪着磕头，一拜再拜；要心存敬畏，诚惶诚恐。 | |
jiān dié jiǎn yào | gù dá shěn xiáng |
笺牒简要 | 顾答审详 |
【注释】笺（jiān）：书也。——《广雅》。指书信。 牒：简札。古代书写用的木片或竹片。 顾答：回答。顾：回。 【译文】书信要简明扼要，回答别人的问题要审慎周详。 | |
hái gòu xiǎng yù | zhí rè yuàn liáng |
骸垢想浴 | 执热愿凉 |
【注释】骸（hái）：身体。 【译文】身体脏了就想洗澡，拿着热东西就希望它快点变凉。 | |
lǘ luó dú tè | hài yuè chāo xiāng |
驴骡犊特 | 骇跃超骧 |
【注释】犊（dú）：小牛。 特：公牛。 骧（xiānɡ）：马抬起头快跑。 【译文】驴骡牛马，受到惊吓会狂蹦乱跳，东奔西跑。 | |
zhū zhǎn zéi dào | bǔ huò pàn wáng |
诛斩贼盗 | 捕获叛亡 |
【译文】诛斩盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。 | |
bù shè liáo wán | jī qín ruǎn xiào |
布射辽丸 | 嵇琴阮啸 |
【注释】①布：吕布。典故：辕门射戟。《三国志》：术遣将纪灵等步骑三万以攻备，备求救于布。诸将谓布曰：“将军常欲杀刘备，今可假手于术。”布曰：“不然。术若破备，则北连太山，吾为在术围中，不得不救也。”便率步骑千余，驰往赴之。灵等闻布至，皆敛兵而止。布屯沛城外，遣人招备，并请灵等与共飨饮。布谓灵曰：“玄德，布弟也，为诸君所困，故来救之。布 *** 不喜合斗，但喜解斗耳。”乃令军候植戟于营门，布弯弓顾曰：“诸君观布谢戟小支，中者当各解兵，不中可留决斗。”布即一发，正中戟支。灵等皆惊，言“将军天威也”。明日复欢会，然后各罢。 ②辽：即宜辽，人名。典故：宜辽弄丸。《淮南子·主术训》：“市南宜辽弄丸，而两家之难，无所关其辞。”春秋时楚之勇士，姓熊 ，居于市南，因号曰市南子 。 楚白公胜谋作乱，将杀令尹子西 。以宜僚勇士，可敌五百人，遂遣使屈之。 宜僚正上下弄丸，既不为利谄，又不为威惕，卒不从命。 白公不得宜僚，反事不成，遂使白公、子西两家之难解。 ③丸：即弄丸。古代的一种技艺，两手上下抛接好多个弹丸，不使落地。 ④嵇（jī）：嵇康，竹林七贤之一。善弹琴咏诗。 ⑤阮（ruǎn）：阮籍，三国时期魏国诗人，竹林七贤之一。阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。 【译文】吕布辕门射戟，阻止了袁术的大将纪灵进攻刘备；白公遣宜辽击杀子西， 宜辽只顾着玩弄弹丸，拒不从命，后来白公、子西两家纷难解除。嵇康善于弹琴，阮籍常常酒后弹琴长啸。 | |
tián bǐ lún zhǐ | jūn qiǎo rén diào |
恬笔伦纸 | 钧巧任钓 |
【注释】①恬（tián）：蒙恬。晋朝崔豹《古今注》说蒙恬开始用兔毫竹管做笔。 ②伦：蔡伦。《后汉书》记他开始创造 *** 的用树皮，麻头，破布等来造纸。 ④任（rén）钓：任公子钓鱼的典故。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔 *** 神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。 【译文】蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧巧思（发明了水车），任公子善于钓鱼。 | |
shì fēn lì sú | bìng jiē jiā miào |
释纷利俗 | 并皆佳妙 |
【译文】他们或者善于为人解决 *** ，或者（善于发明创造而）有利于社会，都很好很妙。 | |
máo shī shū zī | gōng pín yán xiào |
毛施淑姿 | 工颦妍笑 |
【注释】毛：毛嫱（qiáng）。 施：西施。 淑：善，美。 颦（pín）：皱眉。 妍（yán）：美丽。 【译文】毛嫱、西施都有着美丽的姿容，善于在一颦一笑中百媚尽生。 | |
nián shǐ měi cuī | xī huī lǎng yào |
年矢每催 | 羲晖朗曜 |
【注释】年矢（shǐ）：谓时光易逝，其速如流矢。矢：箭。 每：常常，经常。 羲：王羲之。注：外面的译文都译作“曦”，我并不认同。我所见到的所有书法版本中都写的是“羲”，而这篇千字文本来就是选取王羲之的一千个字整理成文，到这里，文章快结束了，赞颂一下王羲之也是理所当然的事。我更尊重原作，并不认为在这里引申为“曦”更好。 【译文】时光易逝，常常催人渐老；王羲之的光辉永远朗照。 | |
xuán jī xuán wò | huì pò huán zhào |
璇玑悬斡 | 晦魄环照 |
【注释】璇玑：北斗星的之一星至第四星。泛指北斗星。 【译文】北斗星高悬在天空，自行运转；月亮环照着大地。 | |
zhǐ xīn xiū hù | yǒng suí jí shào |
指薪修祜 | 永绥吉劭 |
【注释】指薪：《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”意思是用木柴烧火，木柴有穷尽的时候，而火往下传，却不会灭。指：同“脂”，古时用动物油脂作为蜡烛的燃料。 祜（hù）：福。 绥（suí）：平安，安抚。 劭（shào）：美好。 【译文】薪火相传，积德修福；永远平安、吉祥、美好。 | |
jǔ bù yǐn lǐng | fǔ yǎng láng miào |
矩步引领 | 俯仰廊庙 |
【注释】矩步：迈着方步。矩：方也。 引领：伸着脖子。引：伸。领：脖子。 廊庙：指朝廷。 【译文】（要心怀坦荡）昂首阔步地走；（要谨慎检点）一举一动都在朝廷的注视之下。 | |
shù dài jīn zhuāng | pái huái zhān tiào |
束带矜庄 | 徘徊瞻眺 |
【注释】束带：扎束腰带，这里有整饬衣服的意思。 矜（jīn）：庄重，拘谨。 瞻（zhān）：向远处或向高处看。 【译文】要时常整饬衣服，保持仪容端庄；举止从容， *** 远瞩。 | |
gū lòu guǎ wén | yú méng děng qiào |
孤陋寡闻 | 愚蒙等诮 |
【注释】诮：讥讽，嘲笑。 【译文】如果孤陋寡闻，就会愚昧无知，让人嘲笑。 | |
wèi yǔ zhù zhě | yān zāi hū yě |
谓语助者 | 焉哉乎也 |
【译文】说到古书中的语助词嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。 | |
粟
云也退
有这么个传说，说犹太人是怎么诱导小娃爱书读书的呢？就在小娃还不识字的时候，给他一本书，书角上抹了蜂蜜，小娃翻翻页，舔舔手指，从此就知道书是甜的，便喜欢上书了。
虽然是个烂大街的传说，但人家的经验和思路，还是很值得我们汲取。我们想不到这种做法，我们仗着中国文字丰富，爱玩虚的，说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”，说起来一套一套，有辙有韵，但管什么用呢？人家是抹了真的蜂蜜的，你有没有在书里夹一张真的房产证？有没有 *** 一张 *** 图？有没有真的塞一些粟，孩子一打开书， *** 就掉出来？
从金文来看，粟字是袋装的米，上边的“西”是个袋子；但又有一说，说粟是从西亚进来的，因此才叫“西米”。1957年，在陕西半坡遗址的发掘中也发现了粟，这就是说，粟在六千多年前就在中原有种植，那么这个“西”，也有可能是陕西的意思了。
粟在古代很重要。在汉朝的时候，粟是之一大粮食，汉朝的五大谷，另三种是麦、豆和稻，而粟则独占其他两种，一种是有粘 *** 的粟，另一种是不粘的粟。有粘 *** 的粟完全可以随书籍一起交到需要启蒙的孩子的手中，这样一本书看完，还省了吃晚饭的工夫，他也可以说是“饱学”了。
五谷中除了豆，其他都分不清。比如粟和黍，怎么区分？“硕鼠硕鼠，无食我黍”，为什么不说“无食我粟”呢？读起来一样朗朗上口。原来这个黍，过去特指还没有完全成熟的粟，人们看到老鼠啃黍，特别心痛，想到自己从小就受 *** 阶级的 *** ，后两句“三岁贯汝，莫我肯顾”，就说我从三岁起就伺候你，你却不管我的死活。
因为不成熟，黍的口感不太好，吃了塞牙。更好的当然是吃粟了，《说文》里说粟是“嘉谷实也”，是上品的谷子。人吃马喂，粟都合适，韩愈《杂说》中有一句“马之千里者，一食或尽粟一石”，说千里马消耗太大，一顿能吃一石的粟。那时的人并不觉得和 *** 吃一样的粮食，乃至一起吃粮食，是什么羞耻的事情，大家一样需要卡路里。
品种多了以后，终于分不清了，但统称“粮”还在。哲学家从希腊时候起就在思考这个问题：我们是怎么把具体的东西抽象出单一一个概念的呢？这个概念是不是上帝想出来，然后写在我们的染色体的？上帝写入了人、山、河、猫、狗……也写入了“粮”，然后再创造粟、稻、麦、稷、豆，每一样具体的粮食都带有“粮”这一“共相”的一些 *** 质，让人来识别，并归拢到一起。这叫“共相学说”。中国人倒也有相似的思考：他们把一大堆米混在一起，说这叫“类”。
“千钟粟”是多少呢？春秋时候，一钟等于十釜，那么釜又是多少？不知道了。只能说跟“千里马”一样，千钟粟也是虚数。
然而哪怕是实数，黄金屋、颜如玉、千钟粟，只要没有实物在面前，就都难以说服孩子好好读书。读书太苦了，太乏味了，这是圣人孔子都承认的。《论语》中写“吾十有五而有志于学”——孔子只有百分之五十的把握说自己是有志于学的。他真的很坦诚。
本文系原创
*** 来自 ***
“高粱”、“玉米”的黄梅方言词正确写法是怎样的？高粱是普通话词汇，但是在各地方言词汇中，并不都是这样。
常看到黄梅人用音译字词“榴须”来代替黄梅方言的“高粱”词汇，但是榴须并非黄梅方言“高粱”的正确写法。那么黄梅方言里的“高粱”一词能否用汉字正确表述出来呢？请关注乡音正字馆，为你揭示更佳 *** 吧。
图示高粱
图示玉米
陕西人称玉米为“苞谷” ，徐州人称玉米为“大蜀黍”，安徽休宁人称玉米为“苞芦”。聪明的你，由这三个方言词汇，应该可以发现了“高粱”的黄梅方言词吧？
“芦黍”？
对！就是芦黍！
那么，我们来验证一下吧。
芦，通常指芦苇，高大的禾本科植物，叶片宽大而长，线形叶。高粱也是禾本科植物，植株高大，叶线形、宽大，外形极似芦苇。
图示芦苇
黍，也是禾本科植物，亦称稷、糜子，其外形与高粱极为相似，但是黍的植株相对较为矮小，而黍的穗子与高粱极为相似。
图示黍
黄梅的先人，在表述外形极似黍又高大如芦苇的“高粱”时，就聪明地综合了两个物种的名称，创造了“芦黍”一词。
芦黍，普通话读音为：lu shu，而黄梅方言标准音应为：lou xu，衍变为liu xu。芦（lu）、路（lu）等字在黄梅方言读音基本为lou，而黍（shu）、暑（shu）等字在黄梅方言读音基本为xu。从读音方面验证，芦黍（lou xu）一词，为高粱的黄梅方言词汇，也是成立。
只不过黄梅方言读音比较随意，芦黍（lou xu）往往又读别了，久而久之成了liu xu，这就与榴须的读音相同了，但是外人见“榴须”二字却不能解其义。见芦黍二字，外人尚可猜测其义。芦黍二字，当为黄梅方言“高粱”的正字，无疑了。
玉米植株形似高粱，而因为玉 *** 儿润泽如玉，因此黄梅人将玉米称之为“玉芦（黍）”,又因yu字读音往往衍变成了er，“玉芦”的黄梅方言正音应是“ er lou”，音别为“er liu”。
对方言话题感兴趣的你，可在本文下方留言。写不出来的方言词汇，您请写出来，我们一起研究吧。
篇篇经典，翩翩《诗经》——065国风·王风·黍离篇篇经典，翩翩《诗经》
不学诗，无以言
《诗经》
和我一起朗声而读
1
国风·王风·黍离
那黍米一行行，
那高粱禾苗壮。
一路迤逦行来，
心中惆怅彷徨。
知我者，
谓我心忧；
不知我者，
谓我何求。
悠悠的苍天啊，
这是什么人的诅咒？
那黍米一行行，
那高粱穗摇荡。
一路迤逦行来，
心如沉醉神伤。
知我者，
谓我心忧；
不知我者，
谓我何求。
悠悠的苍天啊，
这是什么人的诅咒？
那黍米一行行，
那高粱可归仓。
一路迤逦行来，
心中如噎似怆。
知我者，
谓我心忧；
不知我者，
谓我何求。
悠悠的苍天啊，
这是什么人的诅咒？
2
《黍离》——千古黍离之悲
我想可能没谁不知道陈子昂的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
诗人对天地、时空的叩问，让我们从短短的四行诗中收获太多的感慨、苍凉和怅然、悲壮。
诵读《黍离》同样有这样的怅惘和悲凉。
“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。” *** 的痛楚从春到夏再到萧瑟秋风吹起，悲怆非但没有得到丝毫的消解，反而更趋深沉。家、国，都已经成为诗人心中永远的痛楚。
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”叩问苍天，苍天无语，唯有天地永恒，唯有悲怆永恒。
“黍离之悲”是形容国破家亡的成语，在这种深深的悲凉背后，诗人又在追求什么呢？
家在、国在、我在、她在，哪怕我们只是时间的沧海一粟。
然而，很多平凡的东西往往也是更奢侈的。我读《黍离》不仅仅读到悲怆，还读到今天我们平淡又平凡的幸福，那就让岁月静好吧。
写一点微笑在心头，我不做“怆然而涕下”的英雄！
国学|传统|文化|课堂|
作者：郑治文（曲阜师范大学孔子文化研究院副教授）
崇“学”重“教”是儒家的重要精神传统。儒家从其创始人孔子开始，即把“学”作为涵养德 *** ，养成理想人格的重要途径。作为反映夫子言行、事迹和思想的主要经典著述，《论语》以“学而”开篇，或非参编之孔门 *** 随意为之，实乃深明夫子崇“学”之心意使然。孔子之后，将儒家“学”论思想发展推向更高阶段的要数先秦儒学之总结者——荀子。《荀子》一书以“劝学”开篇，可谓深契孔门崇“学”重“教”之精神。不仅如此，荀子还继承发展了孔子“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）的主张，从礼学的维度拓展和深化了儒家的“学”论思想。细细品读《荀子》，我们认为，荀子论“学”，有以下几个方面的思想内容尤其值得深思、体味和借鉴：
其一，学以“ *** ”。所谓学以“ *** ”，就是以“ *** ”作为“学”的目的，以“学”作为“ *** ”的途径。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之……生乎由是，死乎由是，夫是之谓德 *** 。德 *** 然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓 *** 。”（《荀子·劝学》）荀子之所以将“ *** ”作为“学”之目的，这与其 *** 伪之分的认识紧密相关。他说：“人之 *** 恶，其善者伪也。……不可学，不可事，而在人者，谓之 *** ；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是 *** 伪之分也。”（《荀子· *** 恶》）按照这种认识，“人”之“完成”，不由先天之“ *** ”，而必由后天之“伪”，而“学”无疑又构成了“伪”的主要形式。在这个意义上可以说，无“学”便无所谓“人”( *** )了。故曰：“为之， *** ；舍之， *** 也。”（《荀子·劝学》）荀子发展了孔子为己之学的思想，认为君子当学而为己，“君子之学也，以美其身”，把“学”之目的落到了“全而粹”的理想人格养成上。“其义则始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》），此之谓也。
其二，学至乎礼而止。所谓“学至乎礼而止”，就是指将“学”的内容主要聚焦于“礼”上。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主张“君子博学”；另一方面又明确提出“学至乎礼而止”（《荀子·劝学》）。由此，以“礼”论“学”，以“学”论“礼”，构成了荀子“学”论思想的一个鲜明特点。清人王先谦言：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，为千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解序》）可以说，不从礼学悟入，实难得荀子论“学”之真义。荀子认为，礼是“法之大分，类之纲纪”，人必将有师法之化、礼义之道，“然后出于辞让，合于文理，而归于治”（《荀子· *** 恶》）。因此，在他看来，“学”若“不道礼宪”，而仅“以诗书为之”，根本不得要领。他说：“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。”（《荀子·劝学》）荀子将“学”之内容约之于“礼”，而曰“其数则始乎诵经，终乎读礼”，意在此也。
其三，学至于行之而止。所谓“学至于行之而止”，就是强调对“礼”的躬行和践履。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。”（《荀子·儒效》）对于“礼”，荀子认为，不仅要“知”，更要“行”，故曰：“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。”（《荀子·大略》）而对于“礼”的学习，他强调要“一可以为法则”，使“礼”成为吾人立身行事、应对进退的规范和准则。由此，在荀子那里，“学礼”就不仅是知识论意义上追求知识、发展智 *** 的过程，更重要的是价值论意义上修养人格、涵养德 *** 的过程。也就是说，“学礼”其实应是“知礼”与“行礼”相统一的完整过程，“知礼”虽是“行礼”之基础，然后者显然更为荀子所看重。因为“学礼”若仅限于知识讲求的层次，而不能将之付诸力行，那它便没有修身的意义可言。荀子认为，“学”必至乎“礼”而止，而“礼”必有所“履”，果如是，其所谓“学至于行之而止”，不难明矣。
其四，学至乎没而后止。所谓“学至乎没而后止”，就是强调“学”的过程 *** 、持久 *** 和不可间断 *** 。《劝学》篇开宗明义即曰“学不可以已”，所要说明的正是这个道理。“学”为何不可以已？荀子认为，“学”之目的在“ *** ”，而“ *** ”对于每个人来讲无疑都是终身 *** 的修养课题。他说：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”（《荀子·劝学》）荀子以“积”论“礼”、以“积”论“学”，又明确提出“学至乎没而后止”，正是要着力论证和表现“学礼”的不可间断 *** 。其言曰：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《荀子·劝学》）又云：“故圣 *** 者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”（《荀子·儒效》）荀子主张“积善成德”“积而为圣”“积礼义而为君子”，认为只有通过“积善”“积礼”“学礼”的长久努力，才能养成德 *** ，成就君子、圣人的理想人格。
综上所言，荀子以“ *** ”、至礼而止、至行而止、至没而止等重要命题来论“学”，极大地深化和发展了孔子、儒家的“学”论思想。荀子对“学”的论说告诉我们：“学”是认知和实践以“礼”为主要内容的人道规范，从而养成君子、圣人之理想人格的长久过程。荀子论“学”，彰显了儒家的道德本位立场，揭示了外在规范和约束之于德 *** 养成的重要作用，以及德 *** 养成的过程 *** 和持久 *** 。时至今日，荀子的“学”论思想，对我们治学、修身仍有重要的启迪意义。
《 *** 》（ 2022年09月24日11版）
来源： 光明网-《 *** 》
六年级第六单元《语文园地》预习笔记整理汇总一、交流平台：本次“交流平台”让我们结合古诗词的阅读经历，重点交流理解古诗词的 *** ：一是遇到不理解的字词，可以借助注释理解。二是带着想象去读有画面感的诗句，体会诗歌的美。三是多了解一些传统文化知识，对我们学习古诗词很有帮助。
【交流范例】
1、小美同学：我读古诗词的时候会先结合注释理解诗词的含义，比如我在之一次读《书湖阴先生壁》这首诗时，不清楚“排闼”的含义，结合注释我知道“排闼”是推开门的意思，“闼”指的是小门。
2、小丽同学：我在读写景的古诗词时，会想象诗词描绘的画面，比如在读《六月二十七日望湖楼醉书》中的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”时，我的脑海中就浮现出乌云遮天蔽日、豆大的雨点落到船上的景象。
3、壮壮同学：读到《浪淘沙（其一）》中的“同到牵牛织女家”时，我会联想到牛郎织女的故事，这样更能体会到诗人浪漫的想法。
4、博博同学：我也有一些理解古诗词的好 *** ，比如：关注古诗词中运用的修辞手法，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这两句诗运用夸张的修辞手法，让我们更加了解了庐山瀑布的雄浑气势。
二、词句段的运用
1、 仔细读一读这段话，就会发现，“花草树木”是这段话的核心。围绕花草树木，作者之一句先说了种植花草树木的目的，第二句、第三句分别将花草树木比作“绿色卫士”“城市之肺”第四句说了花草树木的作用，也就是前面两个比喻的原因。这样就可以明白第二句、第三句起到了承前启后的作用，是这段话的关键句。
2、小林同学怎样乘车最合适？ *** ：先读取站牌上和站牌旁边提示框中的信息，然后根据站牌上的信息设计出行方案，看看能设计几种，从中选择更佳方案。小林要想在9点前赶到外婆家，要先乘坐65路车，从温泉镇上车，在桐荫街下车，然后换乘常家岭开往西山口的86路车，在宋家洼下车。
三、日积月累
【五行】：金、木、水、火、土；它们之间是相生相克的关系，相生即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
【五谷】：稻、麦、黍（shǔ）、菽（shū）、稷（jì）；所谓“民以食为天”，五谷文化在古代算得上是人类文明的起源。稻就是我们平常吃的大米；麦指的是小麦；黍又称黄米，比小米稍大；菽为豆类的总称；稷也是古代的一种粮食作物，如“ *** 社稷”中的“稷”，可见它对人们非常重要。
【五音】：宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽；这五音是中国古乐的基本音阶，相当于现行简谱上的1、2、3、5、6.
【五彩】：黄、青、赤、白、黑；指的是古代最纯正的五种颜色。最初“五彩”用于衣服，后来多用于瓷器釉彩。现在“五彩”泛指各种颜色，比如“五彩缤纷”。
六年级第六单元《口语交际》,意见不同怎么办？
六年级第20课《三黑和土地》预习笔记，思考诗歌中蕴含的道理
六年级第19课《青山不老》笔记，通过抓关键句进行有目的的阅读
