例 1
CAI LIAO
材 料
我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。这句话引发了你怎样的联想与思考?
△大家一看，有点愣，这个材料是什么意思❓
老雷翻译一下：我们对大地的改造是主观愿望和客观实践共同作用的结果，而被改造过的环境又反过来启示或警示我们：它像一面镜子，折射出我们对自然、对社会、对未来的态度。
SHEN TI
审 题
1.抓类型： 现象类 思辨类 比喻类
2.抓对象：劳动 大地模样 看到自己
3.抓关系：我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己（一对关系）
4.抓内涵：人类和自然的互动和共生，自然对人类的反作用
5.亮观点：《大地是一面镜子》、《看见“更多”》、《不畏浮云遮望眼》
SI LU SHU LI
思路梳理
按照逻辑板块逐一分析
1.先对关键词下定义：
劳动：可以是体力劳动，也可以是脑力劳动；既可以是直接改变地表、生态 *** 的工程建设（如修路、开矿、种植、工业化生产等），也可以是间接改变自然环境的科学技术活动（如人工智能、信息化、各种管理决策等）。
大地：人类所处的生存环境，包括地表形态、生态 *** 、城市、乡村，以及由人类文明发展带来的种种文化形态。
改变具有中 *** 色彩，既可能带来正面效果（如改善居住条件、提高农业产量、提升医疗教育水平等），也可能导致负面后果（如资源枯竭、环境污染、生态 *** 、城市化问题等）。
看到：并非指肉眼所见，而是指对被改造环境的一种“感知、体会”或“镜像式映射”
2.合理 *** 分析：为什么在大地的模样里我们看到了自己
（1）人类文化与所处环境之间是互动关系。环境承载着人类的行为和劳动成果，而这些成果又往往体现了人们的价值观、审美倾向和思维模式。
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（2）反思人类对自然的责任与影响（是否尊重了自然、是否保持了可持续发展)
（3）我们看待大地的模样，不仅仅是看到我们改造过的世界，也看到自然如何塑造了我们的文化与社会。（《乡土中国》）
3.局限 *** 分析：哪些不容易“看到”，但又很重要
（1）人类通过科技和劳动不断改变环境，取得许多成就，人类的局限 *** ，如贪婪，无法完全看到
（2）与自然界深层次的联系看不到。可能看到了修建的城市、广袤的农田、开采的矿藏，却看不到那些由这些活动引发的物种灭绝、土地退化、气候变化等影响。缺少对自然的敬畏
（3）当我们只把自然视为“资源”和“对象”时，就容易忽视自然所给予的持续反馈，忽略了自然和人类社会是一个动态的 *** ，二者间持续相互影响
（4)在大地的模样里，看到的往往是物质和表面上的成就，然而，精神和伦理层面的改变看不到。
（5)我们看到的是现在的繁荣和进步，却忽略了这些短期成功背后的长远代价。
4.你的思考，结合时代特色，挖深度 进一步：
（1）我们应当反思：“人”是自然的主宰者，还是自然的一部分？
（2）科技发达的今天，改造大地比以往要容易得多，在这样的背景下，更要谨慎。
（3)我们需要的不仅仅是对“改造”的热情，更需要对自然的敬畏、对反馈的尊重，以及在经济与生态、发展与保护之间寻求更科学、理 *** 和人文关怀并存的平衡之道。
5.怎么办
（1）我们在不断创造和改造世界的同时，要反思和尊重自然
（2）呼唤我们审视与外物的关系。
SI BIAN BU FEN
1. 分情况讨论
（1）分人
（2）分形式
（3）分效果
（4）分标准
（5）分时期
2. 反作用：如当下也会重塑传统、想象力也是知识的土壤（25春考涉及的是反作用）
3. 对立面：不搭配也可以更好实现人生价值、不能完全没准备好就开始
4. 二者关系：秩序和规则、新和旧需要写到“大地”的反作用
类似的思辨关系
我们课上讲过交附的这一篇
例 2
CAI LIAO
材 料
有人说，人生于当下，却无往不在传统之中。
SHEN TI
审 题
抓类型：观点类 思辨类
抓对象：当下、传统
抓内涵：生活于当下社会之中，如何对待传统
抓矛盾：当下 （现在）受到传统（过去）的影响
抓思辨：（1）当下是否可以超越传统（汲取传统中的精华，剔除传统中的糟粕，融入时代元素） （2）当下是明天的传统（二者的统一）
抓现实：人们普遍认为传统滞后，倾向于摆脱、打破传统，却又深受传统影响，同时新传统尚未建立好，从而陷入精神空白的无措
亮观点：《不忘传统，活出当下》、《于当下面对传统》、《于当下生活，于传统超越》、《与传统对话，聆听当下之声》
SI LU SHU LI
思路梳理
1.引材料：现实引（存在于当今社会中各式各样的传统文化、习俗等）
2.析材料：下定义 传统是什么？
传统是随着社会的演变而产生的一套普适的行为或认知，来自于人们的约定俗成。
3.归因分析：为何我们生于当下，却无往不在传统之中？
（1）从客观角度上来说，人是在社群中成长的人，社群有自己的一套历史传统、道德责任，使得 *** 处于其中；传统具有很大的惯 *** ，并不会轻易随着社会的发展而消失。
（2）从主观角度上来说，人的心理对未知不确定的事物总是恐惧的，更倾向于亲近传统。（《乡土中国》的“安于现状偏差”）
4.传统对于当下社会的影响：
正面
（1）传统承载着对更好生活的向往、高尚品质的推崇，是智慧的结晶，有利于社会发展。
（2）传统对我们来说是一种文化的根基和血脉的传承，不忘本才能更好地前行。
（3）传统在面对激进的标新立异时就能起到缓冲的作用，使 *** 完成“软着陆”。
反面
有些传统的内涵和精神已经过时，复刻落后的传统会阻碍社会的发展，束缚人们的思想。
5.思辨：传统只是过去的传统吗，当下是否可以超越传统
（1）传统受到“当下”的影响，随着社会不断发展，增加新内涵
（2）传统中的糟粕，需要在发展中剔除，形成适应时代发展的新传统
（3）可以从传统中借力，汲取文化养分，更好地创新，服务当下
6.如何做？
（1）传承优秀传统，重精神而非形式，取其精华去其糟粕。
（2）积极接纳当下社会的新事物，并不断赋予传统新内涵。
（3）明确传统具有局限 *** ，辩证看待而非囿于其中。
JIAO FU FAN WEN
交附范文
1.于当下面对传统
有人说，人生于当下，却无往不在传统之中。
首先，何为传统？传统是随着社会的演变而产生的一套普适的行为或认知。它来自于人们的约定俗成。中秋节要团圆，清明节要祭祖，是传统；儒家说敏而好学，不耻下问，道家说人与自然和谐相生，也是传统文化。
人生而不是孤立的个体，他自幼在一个先于自己存在的社会框架下生长 *** ，只有在这个社会背景下，人才能讲通自己的故事，因此人离不开社群。然而，社群是有历史的，也就必然会产生传统，这使人无往不在传统之中。
人生于当下，而当下无处不见传统的存在；但也不能忘记，传统同样会受“当下社会”的影响。
传统本质上由人们的选择而逐渐形成，它的诞生天然带有使人们的生活更美好的目的。美好的传统无论以何种形式外在呈现，如节庆、仪式、具体行动，它都承载着对更好生活的向往，或对高尚品质的推崇。无疑，外在形式会因当下社会的交化而改变。“百善孝为先”，十几年前我们常看到以为父母洗脚揉肩的方式行孝的论调，而如今随着年轻人的自主意识的进步，他们更多选择以更为 *** 丰富的形式来尽孝。假如现在还囿于曾经的传统行为，则有陷于“ *** ”的弊端。在当下，随着物质条件的进步，虽“黄生温席”的佳话难以得到完全一致的重演，但子女以真心孝顺父母的传统内核不变。
再进一步，随着社会的流动 *** 不断增强，人们的思想发展进步，难道我们能自信地担保所有传统背后的精神都不曾过时，都有原封不动保留至今的价值吗？ *** 显然是否定的。封建社会对女子“三从四德”的规训遭到女子解放运动的反对，中世纪对 *** 的盲目崇拜被文艺复兴击倒。种种历史事实都使我们深刻地认识到，传统随当下的变化而变化。对于精神内核已成为糟粕的传统，再抱以一种尊敬的心态去看待，高呼“传统不可变更”，是愚蠢的、糊涂的、懦弱的，是行使平庸的恶而不自知。我们也应立足当下，以审视的目光观察无往不在的传统，永远不放弃思考，永运不忘记传统本质上由人制定，而为人们能更好的生活而服务。
历史的车轮滚滚向前，现今的新生事物在未来成为传统，未来又会产生无人能预见的新的传统。每代人在前人创造的传统中成长生活，这传统便成了他们的当下；他们的一举一动下，又生成新的传统向后铺开去。惟有生活在传统中而不忘对传统反思，不忽视人人改变传统的力量，社会才会不断发展进步。
从写作内容的角度
人与外物的关系，我们以前写过
例 3
△郭橐驼种树成功,是因为他努力不改变物 *** ; *** 改良杂交水稻成功,是因为他努力改变物 *** 。这是否意味着今人在对待物 *** 时做出的努力与古人相反?
TI MU
华二高二作文题
郭橐驼种树成功,是因为他努力不改变物 *** ; *** 改良杂交水稻成功,是因为他努力改变物 *** 。你如何看待古今之人对物 *** 的不同态度?
请写一篇文章,谈谈你的认识和思考。
要求: (1)题目自拟 (2)不少于800字。
SI LU SHU LI
思路梳理
1. 关键词：物 ***
2. 是什么？
它并不是一般地指客观事物，而是事物本身存在的特殊 *** ，以及其所包含的微妙变化的特质。
3. 郭橐驼（古人）为何顺木之天，以致其 *** ？
古代科技并不发达，生产力水平不算高，故而对物 *** 只能顺应，而无法改变。
4. *** （今人）为何杂交水稻，培育新种？
现代科技与农业理论都更为成熟，能够更高效地利用物 *** 中的优势，来便利生活。
5. 古今之人对物 *** 的态度真的是矛盾的吗？
非也，与其说 *** 改变了物 *** ，不如说他改良了物 *** 。
——郭橐驼是顺应自然
弊处：对物 *** 的教条坚守最终无法带来根本 *** 的突破，影响到人类的实际生活
—— *** 是更高层次的顺应自然
利处：不束缚物 *** ，而是在遵循事物发展的根本规律的基础上，结合新技术找到更优选
6. 我们该如何看待物 *** ？
向内，我们要充分利用现代科技和理论去研究“顺其自然”的背后展现出事物发展的规律
向外，我们要明确我们无论改不改变物 *** 是为了人与自然的和谐发展，为了更美好的生活。
HAU ER FAN WEN
华二范文
摸索（63.5）
人与物的关系向来是一个宏大的命题。有人提倡顺应物 *** ,有人则努力改变。两者看似矛盾,实则内在相同。
郭橐驼的“不改变物 *** ”是对树木自然生长规律的顺应、保护,是不对物加以人为的负面干预,而袁老的“改变物 *** ”则是对物加以人为的正面干预,不仅保留其自然规律,还让其对人类有益。由此可见,两者的一致 *** 。只不过郭没有找到正面干预的 *** ,而选择了顺应其本 *** 罢了。
无论是改变或者不改变物 *** ,我们都必须深谙其本质才能进行选择。物 *** ,即物体自身的特 *** 。它是在时间的长河中慢慢演变而来,也是某种物之所以为某种物的原因。对于生物来讲,其物 *** 源于数万年来的自然选择;对于其他物,则源于人类数代的改造等,但无一例外均是它们为适应环境或为某种功能而形成的更优形态。对物 *** 的不了解,很可能导致盲目的改变,从而无法让物发挥其应有的价值。
当然,这并不意味着我们该畏手畏脚,不敢对物 *** 做出改变。 *** 先生培育的杂交水稻就是更好的证明。当人类的发展到了一定阶段时,仅仅发挥物自身的价值已不足以支撑发展所需。此时,我们就需要通过对物的正面干预来提高其某方面的价值。
然而,在改变物 *** 时我们应警惕所谓“正面干预”的潜在危险。人类处在一个科技快速发展的阶段。然而,我们对世界的认知还远算不上完善,因此,当我们在现有认识范围内改变物 *** ,并得到利益时,我们并未考虑过随时间推移,人类认知完善而来的后果。正如《庄子》中所说:人类就如天地间的蜉蝣,沧海中的一粟。顺应物 *** 时一种内在的谦逊,是在还不了解物的全部时选择顺应其千百年来演化的节律,更是一种发自内心的敬畏。
“我拿着它,以为自己是它的主人”。人类发展到今天,已强大了不知多少倍,但面对自然,我们依旧渺小,我们没有自大的理由。古人对物 *** 的顺应是谦逊与敬畏,而当人类强大起来,我们似乎开始忘却了那份情感。我们可以为发展之需改变物 *** ,却万不可为了显示人类的优越而改变物 *** 。只有看到我们的渺小无知才有更大的前进的可能。
“一个人更大的智慧就是明白自己无知”且像无知的孩童般好奇地探索世界之物,向智慧之彼岸摸索吧。
以顺应为前提的改造（61）
郭橐驼顺应树的天 *** ,不轻易东泥土,修枝干,因而养出了旁人艳羡的大树。 *** 改良杂交水稻,提高亩产量,造福人类。一个顺应物 *** ,一个改变物 *** ,为何皆能取得好结果?
物 *** 乃事物,特别是自然界的事物中,所具有的运行规律与天 *** 。古人科技水平尚未如今天这般高度发达,他们只能靠天吃饭努力躬耕。“二十四节气”的诞生可体现他们对自然运行的敬畏与探索,而现代科学迅速发展,人的主观能动 *** 得到充分表达,人们越来越懂得改造物 *** 以达到自己的目的。
但其实二者有共 *** ,不论是顺其自然地种树还是改良水稻,其目的都是为了人实现自身的目的,顺应或改造物 *** 皆是手段。
那我们如何顺应或改造物 *** ?若是一味如古人般保持物 *** 的原样,那人类难以进步,原始 *** 只能茹毛饮血,发展文明的过程中,人需要去对外物做出改变。而一味追求对物 *** 的改变会导致人类的迷失与异化,在改变物 *** 的同时产生的是工业 *** 中从 *** 里流出的黄金。
因此,从顺应物 *** 为前提去改造物 *** 或许是更好的选择。
老子曰:道法自然。无人知晓造物主何以创造出世界,只知道万物仿佛在特定的规律中游走生死。而这些规律是可以被人所探索发现的:孟德尔通过豌豆杂交探索遗传学规律,为育种提供指导;达尔文经观察提出“自然选择”学说。通过探索并顺应物 *** ,我们可以更轻松地进行改造,而非摸黑般地去 *** 。
改变物 *** 时我们应注意限度。 *** 改变水稻基因后仍需要进行试验,否则若是 *** 基因扩散到野外对生物多样 *** 的 *** 难以想象。 *** 技术的诞生更是引起轩然 *** ,我们难以想象当人可以任意 *** 纵 *** 生物时,伦理道德,人自身会有怎样的危机?其余环境污染等过度改造物 *** 导致的后果更不必再提。
再深入追问: “人”算“物”吗? *** 是自然的一份子。为了文明发展与生存需要,我们难免要改变外物实现自身的利益。然而当我们沉湎于可以“改造物 *** ”的强大力量中,可曾想过我们也有和“物 *** ”相通之处?是否在改变物的同时,我们被自己改造成一种“物” ?自然是否会报复我们?
《今日简史》指出当今世界有两大科学技术领域: A1与生物技术。前者是人“创物”,后者是人“改物”。未来会如何? “保持疑虑与无知”我们应学习古人生产力低下时对自然的敬畏,提醒自己对物 *** 的改造应以顺应物 *** 的前提,莫被自己强大的能力所沉迷、吞没。
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