龙图腾：考古学视野下中华龙的起源、认同与传承

作者：袁广阔（国家社科基金重大项目“河南焦作府城遗址考古发掘资料整理与综合研究”首席专家、首都师范大学历史学院教授）

龙是中华民族的图腾和象征。中国人自古以来就以龙为傲，认为自己是人文意义上龙的传人。在漫长的历史进程中，龙已渗入中华民族始祖崇拜的文化脉络，贯穿中华文明发展的汤汤长河。作为神话 *** 的动物，龙并不存在于现实生活中。那么龙的原形是什么？经历了哪些发展阶段？本文以我国 *** 至夏商时期考古发现的龙纹为基础，梳理考古学视野下中华龙的起源、发展与传承，探讨龙逐渐融入中国传统文化基因和精神内核的脉络。

地缘与风物：仰韶时代与龙文化起源

中华龙文化历史悠久，在我国 *** 的考古学文化中，距今7000～5500年的仰韶文化已开始出现原始的龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等。这些早期龙形文化遗存的产生，与自然崇拜密切相关。

这一阶段社会生产力水平低下，原始 *** 盛行，提供了“万物有灵”的文化土壤。一些与早期文明生活关联紧密，或具有威慑力的动植物，成为自然崇拜的对象。从已有的考古资料来看，仰韶时代存在四个不同的文化体系：东北地区的赵宝沟—红山文化 *** ，太行山—嵩山以西的仰韶文化 *** ，太行山—嵩山以东的后岗一期文化 *** 以及长江中游的大溪文化 *** 。不同文化 *** 孕育出不同的生活习惯和精神 *** ，进而形成四大自成体系的原始 *** 区：东北地区祀蛇和猪，太行山以西崇鱼和鸟，太行山以东敬虎和鳄鱼；长江中游尊鳄鱼。这些动植物在先民崇拜、敬畏的文化滤镜下被逐渐神化，形象上更经由不断加工、融合、创新，形成了不同区域各有特色的原始龙形象。简言之，仰韶文化中不同地区的鱼龙、蛇龙、鳄龙，均是现实生活中鱼、蛇、鳄等自然形象神格化的产物。

◆辽河流域的蛇龙与猪龙

辽河流域是我国玉文化最早的发源地之一。玉制的各类动物形神兼备，尤以玉猪龙最负盛名，玉猪龙的原形是蛇和猪的复合体。其拱鼻与头鬃类猪，但器身多卷曲无足，与猪迥异，而和蛇相似。这类造型融合在彩陶上体现得更为明显。小山遗址发现一件赵宝沟文化的尊形器，腹部图案环绕猪、蛇、鹿和鸟首。其中，猪嘴闭合，獠牙外露，眼睛微闭，颈部以下由黑白相间的蛇身缠绕而成，有学者形象地称它为“猪首蛇身”。拼合式的蛇形，实际上是对蛇进行神化的一种加工；而选择用猪首来神化蛇，则源于先民对猪的偏爱和崇拜。兴隆洼文化、赵宝沟文化均发现较多用猪祭祀的迹象，可作为猪龙神格化的考古学持据。这类猪、蛇拼合式图像崇拜，在红山文化猪首蛇身玉猪龙上达到了顶峰。

◆关中、陇东地区的鱼龙与猪龙

*** 中期，发源于渭河流域的仰韶文化半坡类型展现出蓬勃生命力，其后，兴起于关中、河南、山西地区的庙底沟文化也大放异彩，二者均孕育出大量精美而细腻的彩陶。长期以来，学界大多认为庙底沟文化彩陶的主要纹样是鸟纹、花瓣纹。近年来，王仁湘、张鹏川等学者通过对庙底沟彩陶纹饰的 *** 分析，提出了“大鱼纹”的文化概念：庙底沟文化广泛流行的叶片纹、花瓣纹、菱形纹、圆盘形纹和带点圆圈纹等，多由鱼纹简化、拆解后重组而成，构成了一个“大鱼纹”象征 *** ，最后完全图案化。这类半坡、庙底沟仰韶文化中的鱼纹体系又渐次融入了龙纹 *** 。一是鱼纹 *** 现了一些龙的特征，如宝鸡市北首领遗址出土的水鸟啄鱼纹蒜头壶，鱼形头部作方形，竖耳，初步具备了龙首的形象；二是受到西辽河流域兴隆洼—赵宝沟—红山文化蛇（猪）龙的影响，如陕西临潼姜寨发现的史家类型彩陶龙，形象为猪的正面，大嘴上卷，鼻作圆形，上额有多道皱纹；三是甘肃武山西坪出土的一件小口高领平底瓶的腹部绘有一个瞪目张口、形体庞大的鲵鱼纹，其特征与商代晚期青铜器虎食人卣的龙纹特征接近，二者具有一定的传承关系，说明鲵鱼也是龙的一个来源。

鲵鱼龙图案。左：甘肃西坪出土的小口高领平底瓶腹部的纹样。右：商代青铜器虎食人卣的龙纹。

◆河南地区的鳄龙

太行山以东的考古学文化中，距今 *** 00年前后的后岗一期文化濮阳西水坡遗址发现了三组用蚌壳堆塑的图形，每组都有龙的形象。

西水坡遗址出土的鳄龙图案。

西水坡M45是一个在东、西、北三面各设一小龛的土坑墓。墓主东、西两侧，分别用蚌壳精心铺塑一龙一虎图案。龙头朝北，背朝西，昂首厉目、长芯微吐、舒身卷尾、高足利爪，整体形象与鳄鱼十分接近。M45之北，有一合体 *** ， *** 背上还有一鹿。其南又有一蚌壳摆塑的龙形图案，头朝东，背骑一人。这些蚌壳摆塑的动物群，推测为M45祭祀活动遗存。西水坡M45遗址集中发现蚌塑鳄龙，或与这一区临近雷龙神出没的“雷泽”有关。《山海经·海内东经》记：“雷泽中有雷神，龙身而人头。鼓其腹，在吴西。”《五帝本纪·正义》引《山海经》言，“雷神”鼓其腹则“雷”。可知雷泽神作龙形，正如王充《论衡·龙虚篇》“雷龙同类”所论。上述传说中，雷泽的雷神龙身人头，以腹为鼓而雷声作；再结合蚌塑鳄龙，可知文献中的龙泽很可能就是鳄鱼池。事实上，鳄鱼在早期文明中已留下文化印记，文献中夏代的豢龙氏养的就是鳄鱼，而山西陶寺遗址出土的鳄鱼皮 *** 的 *** 鼓，很可能就是传说中雷泽神鼓腹的实证。

仰韶文化后岗类型之后，太行山东麓的鳄鱼龙继续向西发展。河南中部仰韶文化“阎村类型”的汝州洪山庙遗址就发现了多件与之相关的彩绘瓮棺，其中第128号瓮棺上的彩绘鳄龙纹，头作扁圆形，身为椭圆形，由四条短弧线组合而成，细尾较长，四肢曲伏于壁，四爪分开。

◆长江中下游地区的鳄龙

仰韶文化阶段，长江流域也出现了鳄、蛇一体的龙纹。巢湖流域凌家滩文化 *** 土的玉龙，头部雕出鳄鱼的须、嘴、鼻眼，龙身与红山文化玉猪龙相类，应是鳄鱼与猪龙的融合。距今约6000年左右的长江中游湖北黄梅焦墩大溪文化遗址也发现了河卵石摆塑的鳄龙，龙身长4.46米，头西尾东，头生一角，张口吐舌，昂首爬行。

仰韶文化阶段不同区域的考古学文化体现出相互融合的特点。一方面，各地涌现出地缘特征明显的纹饰图案，如关中仰韶时期的鱼纹、鸟纹，河南中部的太阳纹、几何纹，长江中游的水波纹、几何纹。另一方面，以龙纹为 *** ，仰韶文化区出现了明显的文化认同与交互融合现象，如长江中下游凌家滩玉龙纹与红山文化玉猪龙有颇多相似，猪、蛇、鳄鱼和谐共存的特征也可与中原地区蚌塑龙纹互文；姜寨猪龙与赵宝沟文化猪龙也存在内在联系。由是观之，仰韶时代龙的形象在东方和北方已形成相互交融的文化圈，或与当时巫师阶层间的频繁交流相关。在这一自然崇拜的文化动因下，龙的观念与形象突破文化区际，形成了文化认同。

蛇龙与猪龙图案。从上至下分别出土自：小山遗址、姜寨遗址、牛河梁遗址、凌家滩遗址、罗家柏岭遗址。

格制与权力：龙山时代与龙文化的融合

距今5000～4000年前的龙山时代是中华文明起源与形成的关键阶段。这一时期，各地考古学文化争奇斗艳，古国、青铜、文字等文明因素不断涌现，文明化进程大大加快，文化间的交流更加频繁、剧烈。地缘化的鱼纹、鸟纹等开始减少，南北各地自成一格的各地龙纹形态则开始趋同，统一表现为鳄鱼与蛇纹的融合体。这一新的格制化龙纹形象，经过先民不断汇融、取舍、创新和改造，体现出更为神灵化的特征，更加接近神龙的形象。

◆北方地区的龙纹

石峁遗址位于陕西省神木县高家堡镇秃尾河与洞川沟交汇处的梁峁之上，年代大约在公元前2300-1800年之间。城内出土大量石雕，其中皇城台大台基南护墙下层出土的8号石雕，长约120厘米，高约15厘米，左右用减地浮雕技法刻画出两个对称的龙形纹图案。双龙相背，龙首向外，面部形象为倒尖额、梭形纵目、长条形鼻翼；龙身两处曲折，从头部先向上，至中部向下圆曲，再至尾部又向上圆曲，上饰有曲线纹。尾部竖直上翘，呈锥状。

◆中原地区的龙纹

晋南龙山文化龙纹遗存以陶寺遗址为 *** 。陶寺文化是龙山时代发展水平更高的考古学文化，创造了规模宏大的城址、高等级的墓葬及丰富的礼器，如彩绘陶器、石磬、鼍鼓等；建筑了世界上最早的观象台；并初步掌握了铜器锻造技术。此外，龙纹的逐步成熟化与格制化也是陶寺文化的重要特点。陶寺遗址龙山文化墓地出土的多件彩绘陶盘上，均描绘出同一形态的龙纹：龙首形如鳄鱼，头有角状饰物，身躯细长似蛇，有鱼鳞；长嘴利齿，张嘴吐芯，身体盘曲呈环状。陶盘彩陶龙纹的形象，综合了鳄鱼、鱼、蛇等三种动物的特征，应为仰韶时代鳄龙、鱼龙、蛇龙交互融通的产物。

河南龙山文化末期，龙纹遗存以新密新寨遗址为 *** 。新寨遗址出土陶器盖残片上的龙纹，以阴线刻出龙首纹样，面额近圆角方形，蒜头鼻，两组平行线将长条形鼻梁分刻为三部分，梭形纵目，弯月眉，两腮外似有鬓。其龙首特征与石峁一致，体现出前后继承关系。

◆南方地区的龙纹

龙山时期南方地区最发达的考古学文化遗存中均发现了龙纹，如长江中游的石家河文化与长江下游太湖流域的良渚文化。

环太湖流域良渚文化龙形图案玉器、玉龙首，以及浙江海盐龙潭港龙纹宽把陶杯中，匠人们通过塑绘蛇纹与鸟纹相间缠绕的模式，创造出独具特色的龙纹。

湖北石家河文化天门石家河罗家柏岭遗址出土有龙形玉环。龙身躯卷曲，首尾相接，圆弧头，吻部突出，以穿代眼，躯体上有前后对称的小爪。湖南澧县孙家岗墓葬遗址出土了透雕龙形王佩。龙体盘曲，头顶作高耸华丽的角状装饰，小圆眼，双足盘曲于腹下。龙形明显可见鳄鱼的嘴和鼻眼特征，身体环形如蛇。

综上，龙山时代的龙纹已摆脱仰韶时代单一动物形象的特征，以蛇与鳄为主体，吸收虎、鱼等种动物的特征，成为汇集多种形象的趋同神格化形象。此外，遗存 *** 质提供的信息展示出这一时期龙纹应是权力和王者标志，陶寺的龙纹盘、凌家滩玉钺、龙形玉器都出自大型王墓之中。龙作为王权的象征，早在 *** 集权王国形成之前的方国时期已经出现，龙形象的不断成熟与格制化，造型日趋定型、完善，可视为中华文明不断发展的侧影。

协和与融通：龙文化的统一与认同

夏商时期龙进一步成为国家形成的标志。大约在公元前21世纪，盘踞于中原的夏后氏雄霸而起，开启了全新的国家 *** 。夏人是一个 *** 、包容的族群，在文化基因上，不仅认为龙是自己的神祖，而且认为龙与自身族群的存亡联系紧密。《归藏启筮》云：“鲧（禹之父）死……化为黄龙。”《山海经·大荒西经》：“有人珥两龙，乘两龙，名曰夏后开（启）。开（启）上三嫔于天。”夏人不仅尊龙、养龙，而且专设养龙的官职。

二里头文化发现了大量的龙纹，可分为陶塑、雕刻、绿松石粘嵌三大类。2002年二里头遗址宫殿区墓葬（编号02VM3）遗址发现了一件用2000余片各种形状的绿松石片组合而成的龙形器，由龙头和龙身二部分组成。龙头为方形，臣形双目；眼为圆饼形白玉，鼻以蒜头形绿松石粘嵌，鼻梁和额面中脊用青、白相间的玉柱排列成纵长条形。龙头之外又见用绿松石片表现的卷曲弧线。龙身卷曲，呈波状起伏，象征鳞纹的菱形绿松石片分布全身。就形体特征而言，二里头文化的龙纹继承了龙山及新寨文化时代以鳄和蛇为主体的余续，其文化来源应是新寨文化，而新寨文化龙纹又是承续陶寺文化龙纹并创新发展的产物。与龙山时代的龙纹相比，二里头文化的龙纹更加抽象化、图案化，且拼合了更丰富的动物特征，如鳄鱼、虎、鱼等，已经是典型的成熟龙纹了。

继夏代之后，商代人对龙的 *** 抱有更大的热忱，铸形以象物，在祭祀坑及墓葬中埋藏数量惊人的青铜器。匠人们夜以继日，铿锵捶打着件件祭器，以满足商代人的 *** 热情。与前代相比，商代的物质与精神文明都有了长足发展。商代人的 *** 虔诚与文化自信推动着艺术创作在形式和内容上形成突破与创新。这一时期的龙纹在继承蛇龙、鳄龙等原始龙纹的基础之上，又具有了鸟、象、鹿、马等动物的特点，形象上更为怪异神秘、绚烂瑰丽。商代龙纹是青铜器装饰图案中更优秀的作品之一， *** 了时代铸铜工艺的更高水平。它涵容化用“百物”特点，奠立了后世龙形象的基本特征，体现了中华文明协和万邦、海纳百川的博大胸怀。随着华夏民族和中国概念的确立，龙的形象更趋成熟化与格套化，最终成为中国的象征和 *** 。

综上所述，考古学视野下中华龙的起源与演变大致经历了三个阶段：仰韶时代以单一动物为原形的龙纹；龙山时代以鳄鱼、蛇纹为主体兼取一两种动物特征的龙纹；夏商时期以鳄、蛇为主体，兼容鱼、虎、鹿、鸟等多种动物特征的龙纹。龙纹从孕育到滥觞，经过仰韶和龙山时代的发展传承，夏商时期的协和融通，最终风驰雷动、孕育成形，奠立起后世龙的基本格制。中华龙的形象，是撷取拼合多种动物交融的神物，其形成与演变过程正是中华文明不断发展的真实写照：从仰韶时代以中原为主星，带动周边满天星斗；到龙山时代的逐渐融合，最终形成夏商时期多元一体的格局。经历数 *** 的创造、演进、融合与涵育，龙最终升华为中华民族的精神象征、文化标志、 *** 载体和情感纽带。

《 *** 》（ 2020年12月02日11版）

来源： 光明网-《 *** 》

剑王朝原著小说谁的武功最厉害 剑王朝人物分析 *** 值实力排名

剑王朝人物分析 *** 值实力排名。电视剧《剑王朝》中王惊梦是男主丁宁的前世，王惊梦还活着的时候可以说是当世最强者，实力在在八境之上，可以说是不可估量的。

剑王朝原著小说谁的武功最厉害

电视剧剑王朝原著小说算是有点偏升级流的起点文，李现饰演男主丁宁，后来成为当世最强者，原著设定有点偏修真的感觉，根据 *** 值不同分为很多级别，七境以上皆为宗师，下面一起来了解下详细的排名吧。

一、七境初期

薛忘虚（老爷子，最标准的七境初期）

潘若叶（前期，未参悟陈王剑经时期）

夜策冷（前期海外归来，输给横山许侯时）

陈监首 温厚铃

梁联（一直隐藏实力，实际半只脚进了中期）

赵一、赵斩

烈火上人

商家大 *** 、商家老仆

张十五

大秦十三侯府、两相府中的那些个供奉，例如何春意等等等等

岷山剑宗被百里一剑秒掉的某个背叛宗门的宗师

申玄（前期）

中术侯隐藏着的 *** 侏儒、被白启干掉的无臂骑蛇宗师、冒充友好人士潜入千剑尘山剑阵想实施 *** 却被千墓反杀的家伙等等等等，一干无名人士

连侯（或许是十三侯中唯一一个初期的货色，加上锡山剑盘就强了不少，可算中期水平）

孟放鹰手下的三鹰

郭东将的徒弟吴东涟

程青叶 三流七境

李道机 未必真到了七境，但招数古怪

王太虚 还是很虚

二、七境中期

*** 人物大秦十三侯（十三侯内部实力也有高低，方侯依靠龙鳞剑实力几近后期，心念也极为强大，魏无咎、孟放鹰实力靠前，端木侯、独孤侯之流靠后，横山许侯、司马错，厉侯居中）

楚国的一干将领中较强的那几个，地位军功等于大秦十三侯

东胡、乌氏的几个大将军，能与邵 *** ，耿刃平起平坐

白山水（天下大逆，魏云水宫老大，前期输赵妙半招，为中期实力，与夜策冷握手言和后两个 *** 互相交流水系 *** ，加上参悟无双风雨剑后逐步晋升到后期水准）

徐焚琴

周家老祖（老奸巨猾的家伙，若不是身有残疾，实际战力不弱）

玉钩太子（难以确定中期或者后期实力，实战看似乎是接近后期，战力较强，手段诡异，但还是过于大意）

郑白鸟（自我感觉良好的家伙，虽然号称同境无敌，实际差得远）

郑惊城（同郑白鸟，虽然小心的多，与郑白鸟被派遣刺杀申玄潘若叶，说明在郑家评估中这两人实力稳胜初期的申、潘，但结果被实力大涨的两人浴血反杀，双双翻船）

郑庵（郑家的老怪物，几近后期的境界、实力与手段，但太过老迈，同墨守城，楚帝都是半只脚进了棺材的人，续力不够，如果加上座下的七境灵禽，则实力再上台阶）

郑家四叔（郑家老东西之一，实力明显弱于郑虎鲨，但被郑虎鲨放了一马）

人屠（无直接战绩，考虑岷山剑宗那几个宗师无弱者）

黄真卫（忠厚老实没好下场）

赵策（实力基本为中期，但亡命一剑，场面上居然击退了至少后期水准的师长络，不过赵剑炉的疯子都是一剑赌命，实际也就只能发出一剑，之后修为与本命剑彻底全废，而且师长络还是活下来了）

苏秦（实际境界也就勉强进七境，速成的货色，但修的 *** 太过逆天，齐斯人与严相都是重伤后被偷袭或者没有提防十二巫神之一的千手血道 *** 的特异手段才会败北）

张仪（手段不如苏秦诡异，胜在修的十二巫神之一的秘术正好克制对方，最终艰难获胜）

白启（借郑袖的星火慧尾剑之力还是输给长孙，实力不到后期）

道卷宗宗师（胜潘若叶，但自认不敌墨守城）

大浮水牢的杜红檀 杜青梨 (标准的中期水准)

苦雨道人（这个仁兄居然是楚国四大宗师之一，但实战实在惨不忍睹，被赵香妃秒杀）

吴广（鸿鹄剑颇为了得，干掉个初期简单简单）

燕中术侯 被千墓干掉 还算强力

李思手下的头号 *** 女将

战摩柯 （战力弱于顾淮，但心机深沉）

楚金戈军 向焰（ *** 战术确实不同，群战极强）

燕国大将陈星垂 居然败在一干小朋友手上 不过实力不弱

燕国大元帅于期 看到夜枭觉得无法匹敌，身为元帅，勉强算个中期

莫萤 嫣心兰的徒弟 背叛了师傅，实力强 但是做了亏心事还是心态差 被王惊梦克死

燕国绝星宫的七名隐世宗师，联手 *** 徐福，却被全书最强剑阵叁佰童男童女的极阴叱阳剑阵所杀，兵解当场。

文关月 商家的人却背叛了商家颇为阴险

齐国五名镇守巫神殿的宗师 难以判断具体修为，但巫神殿至关重要，修为当不会弱

何灭景齐国有数的宗师之一

三、七境后期

*** 人物

大秦两相（加上替罪金符，海王法印，李思与严相实力毫无疑问后期，可惜被百里加幽龙搞得颜面尽失）

幽龙（等于一个后期实力的宗师，还会飞）

澹台观剑 （无隙剑经实在逆天 一人可破七名七境宗师）

长孙浅雪（靠天下之一凶剑九幽冥王剑加成 实力几乎达到半步巅峰，但手段的多样 *** 远远不如郑袖）

叶新荷（比上（王惊梦）不足比下有余，巴山剑场有数的超级名剑桃神剑在手加成）

宋潮生（魏国最后残留下来的大宗师，墨守城占山时见是此人，觉得没有把握胜过）

厉轻侯（较难判断实际实力，但墨守城不愿意招惹宋潮生，厉轻侯与郭东将，却去找了占据另外山头的道卷宗宗师，同时评价说厉轻侯极擅长久拖延之战，耐力强大，说明厉轻侯实力接近或者达到后期水准）

徐福（年纪老迈，天弃者，但算上三个虎伥实际战力几近巅峰级，元武身边除郑袖外最强者）

墨守城（境界相当于巅峰，可惜年纪老迈，实际实力跌出巅峰）

顾淮（堂堂灵虚剑门的宗主，但是与百里比差距较大，气度与气场不够）

*** 神皇（与顾淮基本平手，气场胜过）

郭东将（老疯子，若不是太老，几乎快巅峰级别）

郑虎鲨 （胶东郡郑家绝对元老，郑袖也对他颇为忌惮，被形容为皇后头上的一片阴影，天生经络异常，非常适合修行的霸气怪物，死在郑袖布置的家变偷袭之中，半只脚踏进了巅峰）

郑煞（郑袖的老师，低调而可怖，王惊梦评价他有望八境，手段凌厉，为了让王惊梦知道无法保护身边的人，不惜自毁般的双星齐落，几乎可杀后期任何宗师，可惜遇到的是无招不破的王惊梦，还是白费功夫）

李裁天（与龙鳞剑加成的方侯两败俱伤，但实际境界明显高于靠神剑加成的方侯，一张黄纸破符当做本命物，不愧是燕狂人，王惊梦在鹿山见了他施展的一纸裁天，印象深刻，居然无师自通，无招不学的他在后来与郑煞一战时便以这裁天之意一举破了郑煞自毁般的星天陨石，郑煞死不瞑目）

楚帝（虽然老迈至极，但炼器无双的大楚帝国一堆最顶尖的符器在手，即便巅峰级人物亦不敢轻视 *** 非常特殊，据说对女人特别有效…… 墨守城与潘若叶二对一对其还是不敢动手）

赵香妃（本身实力了得，法体双修，楚帝死后大楚最顶尖的符器一堆在手，单挑 *** 十三侯中的老狐狸魏无咎）

方绣幕（方侯的弟弟，公认的未来可入八境的天才，枯坐十年，一入七境便是强者）

青耀吟（超强的用毒手段与暗中养着的混元六翅金蝉加成，玉钩太子阴他，反被阴）

邵 *** （超一流的暗 *** 段）

黄道沉（灵虚五宗之一，被百里一剑斩断半截本命剑，虽然称境界与百里相仿，但实际逊色不少，未到巅峰）

齐金山（以大欺小干掉安抱石，见郑袖安排两相四侯围剿岷山剑宗，自知难敌，选择退避，最终全身而退，灵虚五宗基本都是后期实力）

纪清青（疯起来居然能干掉灵虚五宗之一，虽然也是深受重伤，女人的怨念确实很可怕）

潘若叶（修陈王剑经后能在郑袖星火慧尾剑全力一击下存活，还能接着出手挡住黄道沉最后的虚空手段，实力进步飞速）

夜策冷（得无双风雨剑并与白山水互相切磋后，干翻中期的许侯，再与潘若叶联手，在九眼天珠加成下破虎伥，退徐福，基本达到后期水准）

夜枭 （老谋深算的旧长陵权贵之首，自身实力了得，还拥有全书最强大的阵法之一的千剑尘山，几乎可以困死八境，王惊梦 *** 后最接近死亡的一次便是直面八境元武与夜枭的背后 *** 刀）

千墓 （晏婴的 *** ，本命物）

齐斯人（宗师风范，牛人，晏婴之后齐国第二大宗师，与赵妙平分秋色，气度不凡）

师长络（也是宗师风范，牛人）

赵妙（后期一只脚进了巅峰期，几乎快齐平她的师父剑炉昔日大宗师，最后舍命夺剑时还了郑袖一道，奠定了郑袖的败局，否则郑袖与王惊梦的二次重逢复仇战还真难说谁赢）

嫣心兰 林煮酒 莫别离 李观澜四个死人（加上昔 *** 惊梦与郑袖，巴山剑场的六个当年的绝对核心人物，全部是至少后期级别，今日的灵虚宗主顾淮当时也不过是跟班，这四个人甚至可说是巅峰级大高手，元武点名说这几个人与王惊梦死了，他就是无敌，很说明问题，可惜除了林煮酒重伤半废，其他三个开篇前已全部被元武郑袖害死）

林随心 （最奇葩的人物，神龙见首不见尾，后期不见了踪影，出场被评价为只要愿意，可以入八境，百里的师兄，似乎确实很牛）

燕国仙符宗门的宗主 （与李裁天并列的燕国大宗师）

四、七境巅峰

七境巅峰级别绝对是天下罕见的真正强者，数量极少，韩辰帝本质上也是七境巅峰，但是在这基础上多走了一小步。

百里素雪 （岷山剑宗宗主，大牛人，暗中培育幽龙，计划为王惊梦复仇，破凰杀剑一出，几乎有八境元武般的力量，还兼修无上灵虚这等灵虚剑门的绝学，面对两相双侯联手嗤之以鼻，傲绝天下，手段非凡，心机深沉，一等一的大高手，但还是略略输给郑袖一丝，虽然心伐一 *** 面上赢了，但靠的是比翼双飞乱了郑袖的心，郑袖没有动用最终后手赵妙的天火剑以及救命的星桥之术，明净剑身等其他一些隐藏手段，说明还是有把握全身而退，之后几乎力竭的百里被叶新荷追杀而经脉全废，郑袖气海玉宫全碎，肉身几近崩溃却还是靠灵脉仙莲涅盘 *** ，可见双方隐藏的手段还是郑袖高明了一丝，考虑到百里力战两相双侯在前，实际战力应略高于郑袖，手段心术则略逊，毕竟百里只想复仇，郑袖却要兼顾灭七国，平天下）

郑袖 （皇后，大牛女，手段多的让人眼花缭乱，心机深的让人不寒而栗，心如冷铁，布局深远，全书最出彩的人物，大BOSS之一，居然得了续天神诀还是没进八境，不合理，为了对付元武甚至暗中布置了灵脉仙莲莲子藏星气之毒，间接导致元武最后散功，阴险的让人毛骨悚然，实际上元武与昔 *** 惊梦等于全毁在她手上，几乎没有人不被当做棋子被她玩弄，百里素雪筹划十年的终极复仇还是被她化解，唯一真的输了一次，是输给赵剑炉疯子赵妙最后的舍命夺回本命剑之举，这才让郑袖准备拿来对付元武的最强隐藏杀招失效，从而败给归来复仇的王惊梦，但还是让她逃脱，谁说女子不如男，比王惊梦还出彩的多的真正之一女主，彻底 *** 长孙浅雪这个伪之一女主）

晏婴 （齐国之一宗师，大牛人，一只脚进了八境，元武都觉得这个人实在棘手，死了还留下千墓这样的强大的后手，等于 *** 为七境后期的人物，手段确实了得）

半步八境

韩辰帝（盗天丹加成至准八境，但有形无意，还是差了一丝，韩辰帝本身没打算活着离开鹿山，与元武一战时和晏婴均属于超水平发挥）

剑炉昔日大宗师（七境巅峰，与昔 *** 惊梦齐名的超级大宗师，亡命剑的创始人，亡命起来实力之强，应该直接可与八境干，具体参考赵策战师长络）

五、八境

东胡僧（大道至简，本身就极其强大，在王惊梦点拨下最终超越一干七境巅峰，真正入了八境，可惜刚进八境，就在千剑尘山阵中被元武与郑袖太阳太阴合一，联手打成了废人，能逼得这对貌合神离的奸夫 *** 联手，除了对王惊梦的畏惧，东胡僧自身也确实**）

八境中期 元武皇帝（宇天金身，金刚不破，破凰杀剑，一剑平山，天上天下，唯我独尊，最终BOSS始皇帝还是有水平的，当然我指的是鹿山会盟时的元武，后期元武一直伤重难复，实力与智商也在郑袖背叛后一直向下，这个大反派是个被韩辰帝、晏婴、郑袖、东胡僧、王惊梦、净琉璃、赵高逐步搞残的悲剧，最终居然成了废人，王惊梦散尽真元，与元武以凡夫俗子的形态生死战了断，也是奇迹般的写法，够独特。）

六、无法排名

王惊梦（天下剑首，巴山剑场的灵魂，无法纳入排序，真要排，在全书最后进八境前应略逊全盛时期的元武（鹿山时期），胜东胡僧与剑炉昔日大宗师（若当年两人交手，也可能是平手）

隐藏的几位大宗师

灵虚剑门昔日最强的那位宗师，配剑为大刑剑，此剑为全书之一强剑，可刑天下，辟虚空，以一剑驾驭万剑，落到王惊梦手中，便是无敌。

幽帝

昔日的幽王朝最强者，全书最强 *** 九死蚕的 *** 者，一时无敌

十二巫神的巫祖 全书真正隐藏着的超级大牛 估计几乎快九境了，十二巫神任何一门 *** 都堪称逆天，星火术郑袖想要而不得，千手血道术成就苏秦，虎伥术皮囊法造就徐福，若十二神术学全，元武、王惊梦与这位比，恐怕也是不如，无敌的节奏。

汉代神兽︱龙和虎是什么时候成为“组合”的？

龙和虎是我们民族文化中的常见的组合，一个是 *** 入海、高蹈出尘的造化精灵，一个是一统丛林、威猛无双的百兽之王，从外形匹配、力量抗衡到精神契合等各方面考量，好像只有这两种猛兽才能彼此搭配。它们总让我们联想到譬如“龙盘虎踞”“龙腾虎跃”等一些充满力量感的词语，也会想到神话里的青龙 *** 组合。那么在视觉艺术中，这一对神兽组合最初是怎么形成的？具体造型是怎样？其早期的含义和今人所理解的有什么区别？

从萌芽到成熟期的图像演变

龙是人造的想象 *** 神兽，商代甲骨文中已经出现了龙字，其形象最早在红山文化中就以玉卷龙的形式出现，以躯体卷曲为其特点。龙的造型随时代而演变，在商代以红山玉龙为祖型，逐渐强化头顶角，并添加足等的元素；在春秋时期开始出现有翼的龙；到汉代发展为蛇体龙和兽体龙两种形式，以后者为盛，一般皆有翼、带角，造型趋于成熟，气势矫夭腾踔；魏晋以后，蛇体龙则重新占据主流、且影响到后世艺术，后世的龙基本都采取丰盈修长的躯体了。

虎则是现实中本来就存在的动物，不过在先秦艺术中往往被神化，其造型也可能附加头顶角、羽翼等元素。

目前所见最早的 *** 图像组合实例，乃河南濮阳西水坡仰韶文化遗址出土的蚌塑 *** ，这一图例可谓其萌芽。图像往往随时代更迭而沿承，商周青铜器上也有此图像组合，如1957年安徽阜南月牙河出的商代 *** 尊。不过相较而言，先秦的图例较为零散随意，入汉以后，这对图像组合才蔚为大观。汉代艺术有一个特点，因为年代久远、且不具备后世艺术品如书画所需的 *** 条件，它多以墓葬为依托、得以保存流传下来。 *** 图像组合在汉墓中的画像石、画像砖、壁画、陶器、铜镜、雕塑等各种材质和形制的器物上都有出现，仿佛来自远古的讯息在汉代终于得以激活，春潮一样奔涌而至，裹挟着整个春天的到来。

其中，最早绘制 *** 图像组合的是在壁画上。如河南永城柿园西汉早期梁王墓壁画，上绘包括青龙、 *** 在内的四神云气图。又如洛阳道北路西汉卜千秋墓主室后壁山墙上绘制有壁画，画面分上下两层，上层中间为一猪首人身的方相氏形象；下层左边为一瞋目怒吼的 *** ，正迈步向右；下层右边则为一蛇体身的青龙，昂首咆哮，面向左方与 *** 相对；神兽周围饰飘逸流动的云气纹，为画面增添了神秘色彩。 *** 组合的壁画图饰延续下去，直到东汉晚期仍然可见，并且由中原传播到了当时的边远地区，如 *** 和林格尔东汉晚期墓中的壁画。

洛阳西汉卜千秋墓方相氏与 *** 图壁画摹本

彩绘陶器中也有带这一图像组合的，以洛阳地区的资料为 *** 。洛阳彩陶上从西汉中期至晚期，逐渐形成了以青龙、 *** 、朱雀等动物形象为主题的纹饰；不过在新莽到东汉时期，这种纹饰却日趋被几何纹所取代。

铜镜和雕塑中的 *** 图像组合主要是在东汉才流行，如浙江流行的 *** 镜，雅安河北乡东汉墓出土的一对青龙双兽、 *** 双兽棺座等。

浙江上虞出土东汉 *** 镜

*** 图像组合主要还是被刻在画像石、画像砖以及石棺上，这些石质资料在河南、陕西、山东、安徽、江苏、浙江、四川等几大主要汉画区都有分布，其流行时段从西汉晚期延续到东汉晚期，并且数量庞大、涵义丰富，皆优于其他材质、形制的资料。

画像石上的 *** 图像组合分类

画像石上典型的 *** 图像组合，一般是在墓室壁面或器物表面的二维平面上，以一龙一虎相向对峙的形象作为画面主体， *** 之间有时添加玉璧、铜鼎、瑞草或羽人等次要元素，从而使得 *** 之间形成稳固的一对一组合关系。然而也有大量实物资料中的 *** 组合实际上并不囿于一个二维平面，甚至可能并非画像的唯一主体，但它们仍然存在着对照、呼应的关系，折射出汉代人的某种墓葬生死观。因此，可依据组合的形式，将其分作二维平面、三维立体和 *** 型的多元组合三种。

之一种二维平面上的图像组合，又可根据一些细微差异，分为以下四类。

之一类是画面构图呈横向，其中的龙、虎分别处于一左一右的位置，相向而对，它们之间没有其他人或事物相隔。比如安徽淮北北山乡出土的一块画像石，上刻一虎一龙左右相面，虎在左方，头部昂起，颈项前伸，身躯压低，尾向上扬，四肢立地略向后屈，如此头向前往、四肢反向后伸的对比姿态，显示出意在用力向前的动感；而虎的前方即为置身画面右方的龙，龙头竖双角，龇牙怒目，身为兽形，弓身向前，尾巴上翘，四肢立地，与左方的虎呈相持欲斗的状态。

安徽淮北北山乡出土画像石

第二类是龙、虎仍然一左一右横向对峙，并为画面主体图案，但它们中间饰某一物或羽人。如河南许昌市博物馆藏的一块画像石，图为左虎右龙，皆昂首挺胸，迈步扬尾，相向而立，它们中间有一株长青树。

河南许昌市博物馆藏画像石

第三类是 *** 是一左一右、竖立相向而对，或者一上一下、相向而对，中无他物。如江苏徐州雎宁张圩征集的一块东汉画像石，画面分作上、下两栏，上栏为羽人戏鹿图，鹿的上方还有一只瑞鸟。下栏的左边为两条蟠龙竖立向上方游走，彼此的身躯相互交缠；下栏的右边则为一虎，也竖向而立，面朝双龙，肩生双翼。此石上的 *** 相对图像带上神话色彩。

雎宁张圩征集的画像石照片

第四类是龙与虎处于同一个二维画面，分别在上下或前后的位置，两者之间并无相向对峙的状态。如山东临沂市白庄出土的一块画像石，画面上部为两只人首鸟身怪右向并立；中部为一翼龙竖向上行，昂首挺胸，兽形身躯，舒身展体，迈步而行，尾下栖有一只飞鸟；下部则为一只翼虎，身躯呈奔跃的动态，也竖向上行。

临沂市白庄出土画像石

第二种三维立体组合是由各自 *** 的二维平面中的龙、虎图像，因为共处一个三维空间内，也形成了组合关系。这类资料以墓室门扉、对柱为多。

之一类墓室的左右门扉画像石，从上自下往往分别饰以朱雀、铺首衔环、龙/虎形象。由于门扉原是一对，所以其上的龙和虎也遥相呼应。这类材料较为常见，如米脂 *** 家沟墓左、右门扉画像。画面分为上下三部分，中间为一铺首图像，双耳竖立，额部 *** 竖一桃形柱，瞋目开口，口衔一环；铺首头顶立一只朱雀，毛羽丰满，立冠、昂首、曲颈、展翅、扬尾、抬足，体态优美，似在翩翩起舞；左门扉的铺首下方为一瑞草和翼虎形象，与右门扉铺首下方的瑞草和翼龙相向，造型生动。

米脂 *** 家沟墓左、右门扉画像石拓本

第二类墓室的左、右立柱画像石。如榆林段家湾墓墓门左、右立柱（残）画像，画面均分上下两格，上格为楼阁图像。右立柱的下格有一翼虎及有翼小龙；而左立柱的下格，则为一竖向作上行状的有翼龙，两前爪执长戟，旁有一羽人；如此，左、右立柱的下格又形成了对照，翼虎与翼龙相互呼应，雄姿英发，毛发贲张。

榆林段家湾出土墓门左右立柱画像拓本

另外还有一些其他形制的画像石。

第三种多元组合是龙、虎之间夹杂着其他人物、动物或器物，它们并非画面主体，而是和其他元素融合在一起，这种组合大致可分两类：一类是龙、虎作为“四神”中的两大 *** ，如河南唐河针织厂墓出土的四神图（后详）。

另一类是龙、虎和其他神祇相组合，共同起到驱魔辟邪的作用。如南阳宛城区赵寨出土的一块画像石，画像从左往右依次是：翼龙、朱雀、方相氏、羽人、朱雀、怪兽、仙人乘大虎，是为大傩的场景。

以上是目前所见画像石上 *** 图像组合的形态分类。也许是由于画像砖、画像石是在西汉中期以后随着砖室墓兴起才流行起来的原因，目前可证最早的 *** 组合画像石属于西汉晚期。只是开始出现的图像组合多为多元组合形式，符合严格定义的、即二维平面上一对一的稳定图像组合，除了河南，大多数属于东汉中晚期。

由此可知，画像石上的 *** 图像组合的演变规律是：从多元组合到一对一稳定组合，从三维空间组合到三维与二维组合并存。

汉代 *** 图像组合的含义分析

汉墓中大量神话升仙图景往往和世俗愿景紧密相连，即“事死如生”。阴阳五行观念也被融入汉代墓葬艺术中，透露出汉代人对于天地宇宙的认知理解。因此，可从生死观中的现世精神和宇宙观两个语境，去探究汉墓中 *** 图像组合背后的含义。

（一）勇猛辟邪的世俗化愿景

龙、虎作为猛兽的自然属 *** ，早在先秦就为人们所认同，并希望利用来以暴制暴、抵挡外界的伤害，汉代继承了这种猛力崇尚的传统。王子今先生认为，由于秦汉时期多有虎患阻难交通，当时人们出行时畏避虎患的心理十分普遍。这种厌畏心理在另一面又转化成了一种对虎的崇拜情感，既表现为生人的车上、衣服上画虎或虎纹以 *** 严，对猛士、 *** 及军官分别冠以“虎臣”“虎士”“虎夫”、“虎校”“虎旅”及“ *** ”“虎威”“虎贲”等名号；又表现在门上画虎的习俗上，《论衡·乱龙》《论衡·订 *** 》《风俗通义·祀典》等文献均有提及，这种习俗的意义在于“追效于前事，冀以御凶也”。

汉墓中能够和虎并列组合在一起的动物图像多为猛兽，如兕和熊等，而作为更强大神勇的龙，从力量的自然属 *** 上最能和虎所匹敌，所以 *** 组合日渐稳固，因其强劲勇猛的自然属 *** 和被人类所希望赋予的权威强势社会属 *** ，从而承担着厌胜辟邪与保佑富贵权威的双重功能。

辟邪功能在汉墓中的一些壁画、门扉、立柱、门楣上表现得较为明显。《太平御览》卷九五四引《风俗通》：“墓上树柏，路头石虎。……而魍像畏虎与柏。”“路头”置“石虎”以镇厌可能危害墓主的“魍像”。当龙、虎并列组合出现在墓室的门扉、墓门立柱、石枋等入口 *** 质的画像石上时，是希望能够借此驱魔辟邪、将 *** 魅恶灵等挡在外面，以保护墓主人。

洛阳涧西202厂工地 *** 号汉墓出土的尚方四神博局镜，镜背边缘一周的铭文为：“……左龙右虎辟不羊（祥），朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居 *** ，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王。”浙江上虞出土的一面东汉 *** 镜，镜背一圈铭文为：“石氏作竟（镜）世少有，仓（苍）龙在左， *** 居右，仙人子侨（乔）以象于后。为吏高（升）价万倍，辟去不详（祥）利孙子，千秋 *** 生长久。”镜铭中的“羊”“详”，皆与“祥”通，有吉祥之意。《说文·羊部》云：“羊，祥也。”汉代人常以“大吉羊”一词来表达“大吉祥”的意思。镜背上所铸铭文将 *** 组合的作用说得很清楚，即辟邪除凶、福佑子孙。

（二）从观象授时到世俗权势的象征

在先秦，龙、虎还具有天文星象的象征意义。李学勤、冯时先生都曾讨论过。这一观点对于理解汉墓中的 *** 图像组合有所帮助。如1933年南阳卧龙区阮堂出土的一块画像石，画面上方有一月轮，内有玉兔和蟾蜍，下方则刻苍龙及七星宿。

从龙、虎的天文象征意义，可能引发出对现实 *** 权威乃至富贵的象征。汉墓中尤其是 *** 中间有玉璧、鼎之类象征王权的图像，这种图像组合可能在礼制上象征墓主人的威严。

在汉代，龙成了更高权力与更高权力者的象征。而龙的这一 *** 含义一直延续到了中国古代社会的结束，并在之后的王朝中被不断巩固并唯一化，“真龙天子”是古代中国王权的一个 *** *** 象征。当虎作为龙的一个匹配对象时，也应考虑虎同样具有权威寓意。因而，尤其当汉墓中的 *** 组合中间还有玉璧、鼎之类象征王权的器物时，这种图像组合可能在礼制上象征墓主人的威严，并且由 *** 权势引申出世俗利益的涵义，承载了生人希望亡者在死后世界能够继续享受荣华富贵的想象。

*** 权力伴随着财势富贵等吉祥含义，在带铭文的图像材料里能够找到例证。如山东苍山东汉元嘉元年（151年）画像石墓的南壁横梁上刻有龙、鸟，两鸟相对，口中衔鱼，题记中有一句“龙爵（雀）除央（殃）鶮（鹤）噣（啄）鱼”；此墓门额上层有龙、虎、兔、鸟等动物，下层是车马出行图，题记铭文为：“堂外，君出游，车马导从骑吏留，都督在前后贼曹，上有虎龙衔利来，百鸟共侍至钱财。”可知汉代人认为龙、虎是可以带来财利的。

（三）宇宙中生死时空转换的升仙想象

汉墓中 *** 图像组合更具特色之处在于，它建构出了一种 *** 升仙愿景的图像。当从多元组合过渡到 *** 一对一的稳固组合时，形制的变化意味着背后思想寓意的变化：驱魔引导的功能进一步得到专指，龙、虎所蕴含的方位与时间隐喻得到彰显，以此构筑一个利于墓主人实现生死转换的时空。

1988年出土的南阳卧龙区麒麟岗汉墓墓室顶部的天象画像石，极具 *** *** 。图像中心位置刻有一位头戴三叉冠、广袖宽袍的 *** ，端坐在中，气质雍容威严，学界较一致地认为他是汉代人信奉的更高 *** ：太一神。太一神的上下左右，分别刻有朱雀、玄武、 *** 和青龙，或羽翼飘飞、凌空轻盈，或腾云驾雾、怒吼奔跃。最左端刻一人首蛇躯、手持日轮的日神，旁有北斗七星；最右端则刻人首蛇躯、手持月轮的月神，旁为南斗六星。画面背景弥漫着流畅变幻的云气纹，神人、神兽造型生动，共同营造出一个仙气飘然的神仙空间。

南阳麒麟岗汉墓墓室顶部画像石拓本

四川乐山麻浩崖墓博物馆藏两具石棺，之一具上下两侧无图像，但左右两侧有之。一侧为世俗生活及神兽相杂的图景：画面两端各有一阙楼， *** 分上下两层，上层为一只 *** 、两名立者及树下系马图像，下层则为一侍者及一匹天马、朱雀及侍者图案；另一侧则为西王母仙境图，其中西王母端坐于 *** 座上，周围有三足乌、九尾狐、蟾蜍、羽人等。第二具石棺的上下两侧，一为伏羲女娲图，一为子母双阙图；左右两侧一为厅堂及堂中两人对坐、堂外两名立者，一为 *** 衔璧、上有铺首衔环图。

四川乐山麻浩崖墓博物馆藏东汉画像石棺

在这两具石棺上，左、右两侧恰好均为一为相对世俗的人间场景，另一侧为西王母仙境或 *** 图像组合，这种对立可能寓示着生死空间的分割与转换。例如， *** 衔璧图作为人世生活的对立面存在，它们可能已经超越了象征世俗权力财势的功能，而更突显双方所 *** 的东、西方概念，从而以这种方位涵义构筑一个升仙空间，寓示着由生入死、实现生命终结后，在此能由死亡转换升仙。

龙、虎 *** 的星象天文之意，除了方位，还有时间的指示作用。1974年，江苏高淳固城檀村出土一块东汉画像砖，其上左侧为一老者跽坐，右侧为一腋下生翼的怪人，砖上铭文释文为：“艳云是 *** ，玗琪入时，自文亘日昇。”根据铭文，怪人应是正在蜕变升仙中，瑞云“（艳云）”是导引 *** 的 *** 的化身，“玗琪”为玉树，“文亘”或指文昌宫，文昌星司命。因此铭文大致可理解为：在文昌司命神所在之日，时如美玉，此时脚踏瑞云如同乘着 *** ，即可升仙。可以推测， *** 和升仙转换的时间相关。

结语

在两汉定型的 *** 图像组合，由多种视觉形象材料所呈现，共同营造出一种可视 *** 强、富有寓意的氛围。 *** 图像组合不仅抚慰着汉代人关于死后灵魂所处与所归的恐惧与不安；而且更因其造型独特、想象雄奇、寓意丰富又不乏浪漫色彩的特点，成为华夏民族的精神坐标之一。此类图像经受了历史长河的淘洗与拣练，流传至今，感召着一代代华夏民族的后人，沉淀为我们民族基因 *** 同的情感记忆与精神图腾。

新奇职业｜一名宠物殡葬师的自述：宠物的离开，教会我们什么

泰迪犬“布菲”躺在告别室的小床上。旁边的桌子上放着一幅“布菲”的画像、一支蜡烛，还有一张卡片，主人在上面写着：“亲爱的布菲，感谢你的陪伴，希望更久更久一点儿时间……到了汪星好好的，姑姑永远爱你。”

12岁的“布菲”因病去世。在完成告别仪式后，“布菲”将被送去火化。

小兔威 *** 留言板，上面有小朋友为威比作的画。 本文 *** 均为受访者提供

据了解，在我国，每年有300万只宠物去世，平均每天就有近一万只宠物离开这个世界。近年来，随着“宠物经济”的火热，出现了宠物殡葬行业。天眼查数据显示，截至2022年9月23日，全国有近2200家“宠物殡葬”关联企业。

“95后”英豪来自江苏丹阳，2018年毕业于北京某“211”高校，曾从事产品工业设计相关工作，打工的日常曾让他一度陷入迷茫。一次偶然的机会，英豪看到一篇关于宠物殡葬师的报道，其中几张 *** 引起了他的注意。 *** 中，一名男子从车里抱着他的金毛犬进了房间，狗狗躺在告别室的床上，男子的眼里 *** 泪光，站在旁边看着它。当看到这些画面时，英豪觉得找到了自己中意的事——做一名宠物殡葬师。随后，他就辞职了。

英豪所在工作室一角

2020年初，英豪正式成为一名宠物殡葬师，他与朋友合伙创办了一家宠物殡葬店，为去世的宠物清理遗体，陪伴主人送爱宠走完最后一程。

如今，英豪已从业两年多，为近千只宠物举行了告别仪式。在英豪看来，为宠物举办告别仪式是主人与爱宠之间一次体面的告别，给这段珍贵的关系画上一个句号。

某位主人提前写好的信，会和去世宠物一起火化。

以下是英豪的自述：

“让主人安放情绪时不被打扰”

2019年底，我们开了一间名叫“彩虹星球”的宠物殡葬工作室。“彩虹”意味着多样 *** ，营业以来，我们除了遇到小猫、小狗等常规类的宠物外，还会有一些水族小宠物、啮齿类宠物、爬虫、鸟、蛇、蜥蜴等。不过小猫小狗的占比最多，达90%。“星球”则 *** 着我们想要传递的理念：宠物去世并不是生命的终点，它们从地球离开之后，其实是回到了“母星”。

英豪所在工作室内的休息室

工作室的同事们来自各行各业，比如曾做过营销、画画或 *** 殡葬等，大部分是90后，有一名00后。此前，我们都没有从事宠物殡葬行业的经历。

营业之初，对我们来说更大的挑战是“找房子”。我们想找一个安静、舒适带院子的小房子，不被外界打扰，而这样的房子在北京并不多，好不容易找到一个，我们说明来意后，很容易会被房东拒绝。可能是对死亡这件事比较避讳，不管是人还是宠物，只要带“殡葬”这两个字，大家就会觉得不太吉利。

哪怕我们真的租下来了，有时候和邻居相处也是一种“相互伤害”。2019年底，我们在一个创意园区里租了一间房子，和另一 *** 司只有一墙之隔，他们的会议室和我们的客人休息室相邻，声音能相互听见。比如，宠物家长难过的时候，隔壁公司可能在开会；又或者隔壁安静的时候，我们的客人正哭得很伤心。双方并不是故意的，但还是挺尴尬。

一只宠物狗的骨灰寄存格位

所以，我们下定决心要找一个 *** 的院子，为客人提供一个隐私的空间，在他们安放情绪时不被打扰。

骨灰寄存室

经过两三个月的寻找，2020年12月，我们在一个工业园区里找到一处带院子的房子，在院子的正前方，我们设置了接待区、两间告别室、商品区、休息等待区、遗体清理区、骨灰 *** 作台等。院子的右手边设有一个20平方米的骨灰寄存室，一共有120个隔间，目前安放了90多个宠物的骨灰盒。每一个寄放了骨灰盒的隔间都被塞得满满当当。主人们会放上宠物生前爱吃的食物、喜爱的玩具或者小毯子等纪念物。

一只仓鼠的告别仪式

当前，我们的工作流程基本是接受客人预约、进行遗体清理、完成宠物告别、进行遗体火化这四部分。

“一次体面的告别”

大部分宠物是因为年老或生病去世，面对这一情况，大部分主人有一定心理准备。在宠物即将离去的时候，有的主人会提前打 *** 向我们咨询或预约殡葬服务。也有些宠物是因为车祸、坠窗等原因意外去世。

我们的 *** 基本是保持24小时开机状态，随时接听客人 *** 。我记得在2021年5月，一只杜宾犬因生病凌晨两三点在家中去世，它的主人觉得在家待着非常难受，就赶了过来。当晚，我们给这只小狗做了遗体清理，陪主人进行遗体告别。到了早上9点，我们将小狗送去火化。

在主人把爱宠送来时，首先我们要帮宠物做遗体清理，这一套流程是我们自己摸索总结的。宠物去世之后，身体会发生一些变化，它们的眼睛基本上都是睁开的，我们需要帮它闭上。因为闭眼的动作需要肌肉绷紧，去世之后，宠物就没法用这个力，我们会揪住上下眼皮，通过粘液接触闭合。许多主人看到宠物睁着眼睛，会问我这是不是“死不瞑目”？其实这属于正常现象。

另一方面，宠物的身体会先硬后软。先硬是由于去世之后，血液停止流动而凝固，肌肉变得坚硬，后软是因为身体细胞慢慢分解。此外，一些去世的宠物会出现粪便 *** 的情况，我们需要帮它擦干净。

我之一次给宠物做遗体清理，遇到的是一只古代牧羊犬，10岁左右，由于年纪大、 *** 衰竭去世。它当时有一些粪便 *** 的情况，擦干净后，我给它梳头时发现，它的头上用红色橡皮筋扎了一个小辫子，我忍不住笑了。不是那种大笑，是为它感到欣慰的笑。我想它一定过得很幸福。

当我为它做遗体清理时，我并不觉得这是一具遗体，只是单纯地认为这是一只很可爱的古代牧羊犬。

遗体清理完毕后，我们会和宠物的主人一起在告别室举行告别仪式。随后，让主人和宠物单独待上一会儿做告别。我们的告别室有两种风格：一种是温馨的花园式，房间里放了很多干花；另一种是中式风格。在告别室里，主人可以为宠物摆上鲜花，点上蜡烛，在小黑板上写宠物的名字。

最初，告别仪式并没有固定流程。直到有一次，一位男士带着妻子、孩子以及一名大学室友给小猫“雪儿”告别。雪儿是一只白色的金吉拉，这位男士很珍视这个告别，让我帮忙全程录像。进到告别室后，他们一句话都不说，我们面对面挺尴尬。大概沉默了两分钟，我提议他们聊一聊是怎么遇到“雪儿”的，他们便回忆起上大学时是怎么阴差阳错收养了“雪儿”，回忆起了一些大学时光。

英豪所在工作室的花园告别室

在这之后，我开始反思，很多客人面对宠物去世这件事情还是会手足无措，他们需要一些指引。我们便 *** 了一个告别指南，引导宠物的主人回忆与宠物之一次的相遇、之一次带它回家、它的名字、习惯、爱好等。

我记得有一位女士，她的猫去世了，叫乖乖，是一只英短。到了告别室，她先委托我帮忙拍照、录像，她俯 *** 低头亲“乖乖”，抱“乖乖”。然后，她开始念经，越来越哽咽。

我曾经拍过一张照片，是一家三口，他们家的小狗“抱抱”去世了，刚做完告别仪式，窗外正在下雨，男主人透着玻璃望向窗外，女主人在一旁哭泣。当时小朋友不明白妈妈为什么哭，也不明白爸爸为什么沉默，他看着水池里的雨点说：小鱼有红的有黄的。但第二天，他们来取“抱抱”的骨灰时，小朋友在大厅指着告别室的门，喊着“要抱抱”，准备跑过去。他的妈妈抱住他说：“抱抱已经不在那儿了”。

完成告别仪式之后，有些客户会要求做一些纪念品，比如说给猫猫、狗狗剪一些毛发，或者用印油把爪印拓一个。

我觉得为宠物举办告别仪式是主人与爱宠之间一次体面的告别，最重要的是给这段珍贵的关系画上一个句号。

“宠物给我们进行了一次死亡教育”

最后一步流程是将宠物遗体火化，这在环保、消防方面有一定的要求和规范。所以我们在郊区租房，搭了炉子。火化之后，骨灰的形态是高度碳化的碎骨骸，少数主人会让我们帮忙打成粉，然后带回家。

有的主人由于暂时无法接受宠物去世这件事情，或不方便把骨灰带回去，便寄存在这里。目前寄存骨灰盒的 *** 是一年1000元左右，有的主人会在一年之后将宠物骨灰接回家。

小朋友写给宠物qiuqiu的感谢信

在骨灰寄存室里，有一只叫“球球”的田园犬，它去世不久后，它的主人 *** 了。这位主人基本每周都会过来看一次“球球”。在孕期六七个月时，她还会一个人骑共享单车来。每次过来，她都会拿个椅子坐在“球球”那一格面前，给“球球”整理、收拾。

最后一次见到她，是在预产期前一个月。“球球”的主人说：“生孩子前，最后一次来看看。”那天，球球的女主人给我看了一张照片，是“球球”晚年生病时，坐在一辆新的推车里，她带着“球球”在逛街。

如果宠物生病无法治愈或缓解，活着遭罪，有的主人会带宠物来做 *** 。宠物 *** 在我国是合法的，但是通过 *** 物注射需符合有关资质，我们会和符合资质的宠物医院进行合作，由医生帮宠物进行 *** 。

“ *** ”是一只被送来 *** 的萨摩耶，它患了肿瘤，病得很重。在执行 *** 之前，“ *** ”的主人给我看了它之前的 *** ，还特地向我介绍， *** 很喜欢和猫猫玩，但是小区里的流浪猫警惕 *** 很高，它还没实现过这个愿望。正好，我们店里有一只猫叫“小牛”，它的胆子很大，会主动找狗狗玩。我们便把“小牛”抱到“ *** ”面前。原本“ *** ”没有什么力气，但它很努力地抬头看“小牛”，“小牛”也在它的身旁。当时主人可开心了，给它们鼓掌。

工作室救助的小猫——小牛

最后“ *** ”被执行了 *** 。大家都很难受，但也因为帮助“ *** ”实现了与猫猫玩的愿望，为它感到开心。

彩虹星球院子

入行之前，令我焦虑的主要是如何安慰失去宠物的主人。我怕因为没有专业背景，不能很好地开导他们。但是真正和客人接触时，我发现并没有那么难，他们会主动分享宠物成长的经历，我更像一位倾听者。

网上有很多人认为这是一个暴利行业，但并不是这样的。这两年 *** ，对实体行业造成了比较大的影响，我们的收费 *** 是600元起步，每天多的时候也仅有三、四个订单，少的时候一个订单也没有。

当前是一个年轻人择业多元化的时代，我做宠物殡葬师，周围人并不会觉得诧异。在我辞职转行时，我的妈妈是能够理解的，她觉得我这是做一件善事，但是我的爸爸难以接受。直到现在我爸爸以为我在投资宠物殡葬店，并非 *** 。接下来，我正准备跟他坦白。

这几年宠物殡葬行业的发展，其实也反映了人们需求的变化，从衣食住行的刚需到情感需求的转换。现代社会中，人都是比较孤独的，宠物于人，最重要的就是陪伴。比如，你养了一个乌龟，哪怕它不会讲话，但是在你加班写稿子时，它都会陪着你，成为你生活的一部分。如果宠物去世了，你生活当中的一部分也随之缺失了。

写下祈福牌的宠物主人

一般来说，十年可能是一只猫或狗的一生。宠物的离开，会让我们懂得失去意味着什么。所以，我常常和客人说：“宠物的离开是它用生命给我们进行了一次死亡教育，告诉我们要好好珍惜身边人。”

海报设计 白浪

魔国、村长与湖神，寻谜措高村

如今这一幕正在发生。

措高村背后陡峭如刀的雪山。 林光让 图

你们都忘记了

巴松措曾是一个古老而隐秘的王国。传说王国灭亡之日，国王将关于这个国家的所有记忆都统统打碎，分别藏在每个臣民的脑海深处。有朝一日，他的所有臣民们将各自的记忆收集起来，就能重建这个王国的一切。

做完了这一切，国王跳入湖中，他坚信他的王国必然重现。

但是天长日久，臣民们早已遗忘了这里古老的王国。他们习惯了砍柴、放牛、进青冈林采菌子，纺氆撸的安宁日子。国王埋下的那些回忆，他已经无法解读，更谈不上拼成一幅完整的画面，只能当成了荒诞不经的神话讲给子孙听。

他们都知道，湖西侧的雪山名叫“国王的宝座”。但是国王是谁呢，人们早已经忘记了。于是在阴风怒号的日子里，国王的宝座隐去不见，山风摇撼着空荡荡的扶手、座位和山谷发出巨大的怒吼声：“你们都忘记了！”

这声音砸着每个村庄的每个窗户，但人们所听到的只有巴松措的浪涛声，浮动在水面上黄鸭空洞的叫声，黑颈鹤深远的长唳。男人们裹紧了黑氆撸罩头衫，女人向火塘里添了一块柴。

“你们都忘记了！都忘记了！”

这个有些卡尔维诺风格的故事是我对于巴松措的妄想。很难说它没有受到巴松措民间故事的影响，据说莲花生 *** 曾在此和魔王这里 *** ，魔王战败，于是将自己的灵魂分成万千，寄在巴松措的草木虫鱼之中，只要任何一丝灵魂没有被摧毁，他就有希望卷土重来。这故事颇像《哈利波特》中将自己的记忆保存在水池中的校长邓布利多，因此魔王，或者国王所存放的，既是回忆，也是灵魂，这两者或许并不能分得那么清楚。

如此说来，巴松措岂不是魔的王国？这还真有可能，这里流传着一种奇特的方言，名叫“巴盖”，据有的人说，巴盖就是魔的语言，从这一点出发，我的猜想并不是空穴来风。但这只是关于巴盖众多说法中的一种。有人说巴盖里汇集了十二个小国的语言，还有人很有信心地说巴盖和日语很相似，这后一点恐怕是错误的。

无论如何，有一点确信无疑，莲花生 *** 是胜利者。巴松措湖区几乎家家户户的门上都有他的像，无论是扎拉村、结巴村、湖头的措高村，深山里的落池村或者是湖尾的措久村。此像为著名的莲师八变（莲花生 *** 的八种化身）之一：忿怒莲师多吉佐烈。此像中莲师愤怒威猛，须发飘扬，手中还抓着一只蝎子，表示降伏了作恶的龙神。

每年四月，巴松措湖区桃花盛开。林光让 图

但我总觉得，事情绝不会如此简单。

我总觉得有些巴松措的秘密我未曾了解，我满心渴望着如《指环王》中的场景，在小酒吧里，一个荒野游侠压低了帽子，捧着杯子向我走来，要告诉我一些关于巴松措的秘密。

如今这一幕正在发生。我和摄影师阿让坐在一家阴暗的茶馆里，时间是下午三点。一个头发油腻且不修边幅的“阿达”（本地话“大哥”的意思）提着瓶 *** 啤酒坐在我们对面，似乎有话要说。这是我第四次来巴松措，我准备好了去倾听一些秘密。

我得到了一些支离破碎的信息：

1、他的村庄里的守护神是一个聋了的女神，所以每年藏历正月十五树立“塔尔青”经幡柱时，村里的男人要尽其可能大声地叫，才能唤醒这位女神。

2、措高湖和藏北当雄的纳木措相连，曾有科学家想要测量湖水的深度，结果将他带来的有铅垂的长绳用完，也没能到湖底。曾经还有一头黄牦牛落入湖中，结果从纳木措湖中浮了上来。

3、湖中间有大鱼，有人看见过，大鱼要是翻身，巴松措地区就会 *** 。

此刻电视中的MTV正在放一位著名的 *** 上师放生的场面，成千上万条的大鱼小鱼，飞鸟被他和信众们放生，在水面在天空遮天蔽日。随着整个巴松措区域百姓出于 *** *** 自发地戒酒甚至戒肉，钟爱杯中物的酒徒们更加无处可去，只有在景区大门口这里寻找酒馆了。

果然，要想知道巴松措的秘密，只要再去措高。这位刚开始有些醉眼惺忪的“阿达”说，即便是他们当地人，去措高过夜时，也常被湖边的黄鸭吵得睡不着觉。

工布阿达告诉了我们许多巴松措的秘密。林光让 图

措高老宅，能量之流

措高村，这个湖头的村庄，这几年声名渐起，所谓中国最美的村庄，最后的工布古村庄等等赞誉扑面而来。我喜欢措高村，否则我不可能来四次。

我喜欢措高的满月之夜，经幡独自飘扬，老人手中的念珠越转越慢，却没有停止。窗台上收音机的佛唱停顿了片刻，似乎在休息，接着抖擞精神又开始新一轮的歌唱，夜晚过去了一个又一个，说服和化度世界的旅程永无终止。

还有擦擦拉康（堆放小神像和玛尼石的神殿）旁边那些从身后的神山“阿妈觉姆达增”上滚落的巨石，人们绝无可能移走它们。这些山神的使者如同契约一般，倾听措高人的夜话，证明措高和山神之间的关系。

还有措高的炉火，以油松木引火，然后燃烧胳膊乃至 *** 粗细的青冈木，你的眼睛随着温暖渐渐合上，鼻子却敏锐地察觉木柴香味的微小变化，耳朵随时准备倾听一些最遥远的故事。

还有措高的美食。

有人移开炉灶上的黑铁盖板，用铁钎穿起一块藏黑猪肉，在火上燎烤。猪肉的外缘很快变黑、卷曲，脂肪哆哆嗦嗦，大块的油连续落进火炉，火焰更加猛烈。

青冈木干燥、单纯的香味与脂肪令人愉快的暖香混合在一起，混合成一种奇特的果香。藏黑猪有坚硬如革的外皮、紧致鲜美的皮下脂肪、瘦肉只有尖端的一丁点。其滋味最足的部分来自于那有着灌木丛、坚果和松茸气味的脂肪。落入口中咀嚼，坚果味的猪肉会榨出滚烫的油脂，深深地涌入喉头。

烤藏黑猪肉有种复杂而令人愉快的芳香。杜冬 图

当然，措高之所以成为措高，更主要的原因是其建筑。

村里有六十多栋传统林芝民居，其中更有四栋是古老的石砌房屋（一栋已经坍塌），一座擦擦拉康（堆放小神像和玛尼石的神殿），其余的都是相似结构的木质建筑。措高后山还有一座名叫多钦寺的寺庙 *** 。其历史众说纷纭，从一百年到五百年不等。房屋原主人的来历也只能上溯三四代，更久远之前的则是一片迷雾。

和重视传统及传承的 *** 不同，措高展现出历史的粗线条。地主的房屋是石砌的，百姓的则是木质结构。这一区别看似简单，却意义重大：石砌的房屋能较好地保护建筑本身的地板、梁柱不受雨水的侵蚀，因此可以传承数代人。只不过由于石墙本身的重量，梁柱也需要相应粗大，所以花费的工作量和成本较高。木质房屋修建迅速，成本低，寿命一般不超过三十年就要重修。

其实从措高的建筑本身便可以明确地看出其年龄，一栋建筑有自己的节奏老去，时间流逝的痕迹无所不在：屋顶覆盖的木瓦片已经发白，梁柱已经被烟火熏黑，地板被脚步摩擦得闪闪发亮如同铜镜，住在宅内的主 *** 随着建筑一同老去。

措高村的老式木屋。杜冬 图

和时间一样流转在建筑中的也有能量，将山林的能量转化为人之所需。我们需要稍稍移步，去村里最老的宅子，阿旺丹增家中去感受能量之流。

或许是出于建筑结构，或许是由于建筑已经年迈，总之，阿旺丹增的老宅在下午的阳光中同样是一副“夜巡”的场景。火塘常年的烟火熏烤，使得整个房屋一片阴暗。

这栋老屋的核心是餐厅，所谓餐厅，便是一片古老的三石火塘。一面墙上是各色食具：铜水缸、长短不一的铜水瓢、黝黑的酥油茶桶、装糌粑的大罐以及大小食具。头顶上方也是重要的储物空间，会悬挂大蒜、肉肠、猪脚、黑猪肉、猪皮、牛肉等食物。空间集贮藏、烹饪和享用为一体，油烟在屋内盘旋不去，又附在檩条上，凝成油黑发亮的脂，甚至形成垂落的油滴，从火塘到屋顶，如同一颗结满果实的大树。

而每到饭点，食物便从头顶油光光的檩条上被取下，然后在火塘里烹饪——如同果实成熟后落下，又与树根融合为一，完成了同样的循环。

老宅屋梁上悬挂的食物。杜冬 图

阿旺丹增的老宅对能量的利用达到了极致，在火塘上方有两只奇妙的洞眼，不知派何用处。直到我顺着梯子爬到阁楼上才看到了究竟：食物滚热的空气上升，通过洞眼，推动了两只置于檩条上阁楼下的小小转经筒，热风推动旋转，热风里的油脂又润滑着齿轮。在食物热力的推动下，转经筒轻快地旋转，为阿旺丹增和他的老宅日夜祈祷。

这是最后一丝热量的妙用。

炉火的热度、藏猪肉的能量，甚至吹动塔青上经幡的风，都来自对山以及湖神力的一点点利用。措高人和自然之间有这样一点点微妙的平衡，才能在蛮荒的大地上生存。

山神、湖神、团团

然而，人在大地上生存，所需的绝不仅仅是可见的物质能量。

平措朗杰戴着 *** ，用砂轮在石块上飞快地雕刻着六字真言和一盏油灯，灰尘沾满了他的鼻孔和眉毛。在宁玛派传统深厚的措高，莲师心咒（嗡阿訇班杂古鲁白玛色得吽）比六字真言更多。实际上，在进村的路上就有咒语和法术的屏障：森林土路的正 *** 有一个箭矢型玛尼堆，箭头朝外，还在路边拉起长绳，绳上悬挂了许多木制 *** ，临河的一侧则在树上悬挂了成册的 *** 。凭借 *** 和佛法的威力，措高 *** 了邪魔进入村庄的道路。

“我们措高的山神就是杰青那拉噶波，”老人擦干净 *** 片上的石粉，指着措高村后那座高耸的雪山，此山一般被称为“燃烧的火焰”，这座陡峭如刀的雪山在晚霞中犹如火苗，和“国王的宝座”遥相呼应，成为巴松措最鲜明的地标。

或许正是为了崇拜杰青那拉噶波，正对雪峰的措高村后田野上，耸立着全巴松措区域更高的破魔长矛——塔青。每年藏历元月十五日，或是湖心岛措宗寺的塔青，或是措高村的塔青，要进行更换。

“杰青那拉噶波是什么样子，是武将吗？”我问这个问题，想到的是念青唐拉或者阿 *** 卿山神。在唐卡中，阿 *** 卿山神头 *** 缨帽，身披战甲，骑白马，一手持矛，一手掌旗。

“什么样子？”老人对这个问题很奇怪，“没什么样子，它是雪山嘛。”

“这个山叫阿妈觉姆达增，是它的 *** ，”平措朗杰又指着近处的一座山，这是措高最重要的后山，多钦寺的 *** 就在阿妈觉姆达增的青冈林中。阿妈觉姆达增的脚下没有塔青，倒是有香炉和水转经筒，虔诚的措高女人们一早会到田野尽头的香炉边煨桑。夫妻俩之间，还有几座更遥远的雪山，是山神的孩子。在进村的道路边耸立的两座森林莽莽，依然积雪的山岭，一座是牛马等牲畜的保护神，一座则是人的生命之山。山神的行列沉默地威压着小如芥子的措高。

“湖神呢？巴松措的湖神是怎样的？”我 *** ，两年前，我问过老宅中的“阿达”阿旺丹增这个问题，他含糊地说过，湖神骑着马，夜间从湖中浮出水面。我们也曾听说，巴松措的形状是一条大鱼，措高是湖头，措久是湖尾。

“湖神，我只知道湖神叫阿妈措美杰姆。”平措朗杰不愿多说，他重新拿起了砂轮。我们告别了他，向湖边走，回头看时，“燃烧的火焰”——杰青那拉噶波雪山庞大的山体愤怒地坐在我们所住的玉珍大姐的屋顶上，衰老的木头屋顶看来已经摇摇欲坠。

我感觉到山神的焦虑和威压，他急于获得形象，急于获得解说，甚至转化为威压和怒气。

一座掩映在花枝中的典型措高村民宅。林光让 图

“这就是阿妈措美杰姆。”我们不得不用 *** 的电筒，才看到了措宗寺阴暗的墙壁上有这么一尊女神的画像。和女 *** 的龙神一样，这位措高的湖神人头蛇神（当地有人说是鱼身）面容姣好而亲切，甚至有些羞涩。她的模样和布达拉宫后龙王潭里的著名女龙神“墨竹色青”如出一辙，我怀疑工匠们有固定的模板来描绘龙神的形象。正如唐卡画师在纸面上划出复杂交措的直线，以精确划分和确定佛像的比例。

在太昭时，房东家的画师儿子就捧出了他非常珍视的唐卡 *** 画谱，信心十足地给我找娘曲河的守护女神索玛玉珍。他翻了一页又一页，我看到佛菩萨、愤怒而臃肿的守护神，身态曼妙的女神，都被密集的线条 *** 得动弹不得，甚至连眼角都不放过。

他没有找到索玛玉珍，但这没有关系，正如杰青那拉噶波也没有形象一样，僧人和画匠们依据严格的尺度，可以绘出其千篇一律，细节方面，例如法器上略有差别的形象。这是一种有趣的信念——我按照尺度画出了你，就 *** 了你，你必须是我画出的模样。

因此，想要从画面上得到关于湖神的故事，恐怕是不可能了，我只有去打听关于这位龙女湖神的故事。有些龙女有一些奇特的爱好，例如墨竹色青，她似乎对藏戏情有独钟，所以供奉她的湖心亭墙壁上绘满了八大藏戏的场景。那么这位阿妈措美杰姆呢？

74岁的措宗寺 *** 团团是回答这个问题的更好人选，他在青年时代就从康巴故乡来到了巴松措，多年居住在山谷最深处的扎拉村寺庙，数年前成为湖心岛上措宗寺的住持 *** 。措高村开小商店的姑娘意希说，他是“我们心中的菩萨”。

团团高大，敏捷，思维活跃，年轻时一定非常英俊。他击鼓诵经时，腔调起伏，如同宏大的歌剧。在姑娘意希的心中，他负责给全巴松措湖区的上千百姓祈福消灾，往来于百姓和龙、天神、大王（嘉波）、佛菩萨和山神之间，他已经跨入了半神的境界。

或许正是因为如此，他并不对阿妈措美杰姆或者其爱好有特别的敬重和兴趣。的确，这座寺庙主供为莲师八变，湖神只扮演着不起眼的随从和看门人角色。

巴松措深处的普通人家。杜冬 图

“阿妈措美杰姆是龙神，可以治传染病，比如皮肤病，感冒，还能保佑五谷丰登。你知道龙神有黑有白，白龙神就是好的，帮助人的，比如阿妈措美杰姆；还有黑龙神，就是害人的，会带来麻风病”，驻村工作队的姑娘半跪在团团的小茶几前，为我翻译团团的长篇大论，团团语速快，中气足，让翻译找不到机会来打断他为我翻译。

我让她坐到我的旁边，也就是团团坐垫的边上来，姑娘不肯，说这样对老 *** 不敬。寺庙墙上的那个女神的名号是：祛病龙女之王，这倒符合团团的介绍。

有必要解释一下什么是龙神，龙神往往并不是龙，而是生活在树下、林中、水旁乃至屋梁、炉灶边等隐秘卑湿之处的守护神。其形象也各种各样，以蛇、蝎子乃至蜘蛛等为常见。这不难想象，当你看到水中密集的蝌蚪，树下钻出长蛇，它们神出 *** 没于你看不见的地下、水中，

似乎心事重重，显然是肩负着使命。

而龙神又似乎特别容易被触怒，团团说如果你非要莫名其妙地搬动某一块石头，拾起某一根树枝，又胡乱地扔掉，那么有可能龙神就会被你激怒——那石头可能是它的宫殿呢。除此之外，我所了解的触怒龙神的行为还包括——爬入荒废的古建筑、随地便溺或丢垃圾，随手拍死个蜘蛛什么的。总之，龙看起来特别重视保护环境，乃至一草一木。

巴松措区域森林茂密，水流众多，岩 *** 泉之侧，正是龙神最钟爱的所在。因此团团要花大量的时间和愤怒的龙神交流，给他的人民解除病痛。

有信徒进来求摩顶，听着我们讨论如此高深的话题，颇为敬畏地等在一边；寺庙里的老僧人给团团送饭，看起来也有五六十岁模样，但矮小得多。驻寺工作队的那位姑娘说，他是一个哑巴老僧，除了他和团团，还有一个腿脚颇不灵便的管家，三个人就是措宗寺的所有僧人。

团团的午餐是鲜美的大脚菇和巴松措区域常见的白面饼子，他匆匆吃了几口，就递给了我。我突然觉得，眼前这个资深的 *** 团团，在看了半个世纪巴松措的风雨和波浪之后，或许并不相信有龙神的存在，不相信靠一些历史久远的 *** ，就能实现与龙的沟通。

因此这个74岁的康巴僧人对龙神的传说并不在意，对于巴松措那些奇妙的传说也听之任之，并不去推敲其真实与否。整个巴松措就是一条大鱼，鱼头是措高，鱼尾是措久？是的，宗（即原先巴松措的地方 *** ）里的人是这么说的，看到这条大鱼的人会有厄运。

有人看到了湖中的大鱼？是的，说是措久村的有些人看到了湖中有三条大鱼，大得要“用挖掘机，或者卡车”来装。大鱼翻动波浪的时候，就会发生 *** 。

这座寺庙所在的湖心岛是浮在水面上的？那都是以前“宗”里的人所说的！团团加重了语气，岛的下面是 *** ，是 *** ！

这个“措宗”是俗人的 *** ，主要负责征税、调发劳役“乌拉”等，宗的旧址就在巴掌大的湖心岛上，与寺庙比邻而居，对于巴松措的 *** 神却和寺庙有完全不同的话语。宗里那些穿着工布装的收税人，想象自己脚下是空浮的岛屿。团团却敬 *** 神而远之，这一点他和孔子的信徒并无差别。他们彼此合作，却又心有怀疑，这是有两套语言， *** 的和措美杰姆的。

僧人团团和“宗”里的本地人刻意拉开了距离。如同真正的科学信徒和唯物论者，在团团看来，一切的学问和真理都会回到其源头，只不过他的源头是藏传 *** ，而不是科学。

村长的归村长

有道是，湖神的归湖神，村长的归村长。

措高今天夜里要召开村民大会，主题是分钱。像巴松措其他村庄以及 *** 其他地方一样，措高人享受着种种补贴，种青稞、养牦牛均有补贴，还有护林补贴。单笔的数目或许并不惊人，积累起来却很复杂。

要考虑的因素众多，谁家已经搬去了城里居住，户口却还留在措高，他们没有参加村里的劳动，是否能享受某些补贴？

有人家疏于管理，让牦牛闯进了村里的公地，这要罚钱；从措高通向仲措（更深处的一个小湖）的桥梁要全村人出劳力施工，这也是一件大事。

这样的细枝末节又彼此勾连，形成一笔最复杂的账目，即便发动山神和其全部的随从，也搞不清楚，所以只有交给村长们。

这个村委会的办公室是措高仅有的铁皮屋之一，里面的锦旗表明措高是2013年度安全生产和交通安全先进集体，2014年度各项经济目标完成先进集体。此外，还获得了某次拔河比赛的第二名。

拔河场上的好汉们已经在开会，村长和双联户的户长们翻动众多的账册。措高的副村长A我见过，他家石头老宅的年份可能仅次于阿旺丹增，或许还要更早些，谁知道呢，措高并无编年史。A本人始终显得有些睡眼惺忪，头发散乱，但目光敏锐。我2013年冬季见到他时，他正在给全村每一家里发碘盐。措高禁酒，我又犯了酒瘾，于是A毫不犹豫地把佛堂上的 *** 啤酒递给了我。他还为我们制定了购买措高藏猪肉的参考 *** ：一斤50元。

而正村长L则是头一次见，他也穿着工布式黑氆撸套头长袍，歪戴着工布阿达们常见的宽边工布帽，压不住一头卷发。但长袍里整齐地穿着细纹布白衬衫，领口干净，手腕上戴着手表，不苟言笑。他的侧面线条分明，冷静，坚决，我看了一会，突然发现他像是高中历史课本上的 *** ，或者像是 *** 高手马基雅维利，他表情平淡，工布套头衫里却揣着《日心说》或者《君主论》。

我总在想象一位村长的生活，无论是L或者是A，他降生并长大在措高这片布满石块的湖边贫瘠之地，他每日走动在这片巴掌大小，还要和黄鸭、黑颈鹤、龙神、山神共享的土地上。他恐怕能读懂土地上每一个牛蹄印，闻出湖水的任何一丝潮气，任何丝毫的变化，他都敏锐地计算着工价、赔偿。他能和土地、湖水和森林进行交谈。神灵正在远去，村长才像是真正的“域拉”，像是真正的土地神。

玉珍大姐在炉膛里塞了一根柴，在小小的佛堂里点了灯，擦拭了墙上贴的众位佛菩萨和 *** 图，确保念佛机在不停地念。搞定了神的世界之后，玉珍锁上门，匆匆地在夜色里向村委会来，俗人分钱的问题，她要来自己搞定。

每家每户的 *** 都席地而坐在村委会小小的屋子里，夜色深沉，有人用字正腔圆的 *** 音念了关于虫草采集的一个文件，我听懂的只有反复出现的“雅资贡布”——也就是虫草，虫草是措高人每年现金收入的大头之一。

漫长的讨论却是用的“巴盖”。这种语言似乎颇为含糊，词汇少，交流如同握手，力度和温度的不同只有说者和听者两个人能懂得，如此来看，巴盖果然是醉后空行母的隐秘之语。

听不懂巴盖的两个驻村工作队的姑娘早已困得头如捣蒜，我趴在桌子上时睡时醒，每次睁开睡眼，就看见措高人揉红了眼睛，打着哈欠，但依然目光炯炯。时间已经是午夜，没有咖啡，没有 *** 和啤酒（措高人禁烟禁酒），甚至开水也没有。村长和户长们如同铸铁一般毫无倦意，仿佛在拔河场上，而且要通宵达旦地拔下去。

这场面仿佛是寺庙的早课。更重要的问题这次会议上没有讨论，但所有措高人都心知肚明：房子。措高已经被评选为国家历史文化名村，整村保护是必然的，这就意味着保护那些脆弱的原木屋梁，年迈的石头墙壁。措高大部分房屋已经年迈失修，夏季漏雨更是凶猛。

但是措高究竟要如何保护，是要修旧如旧，然措高人继续住在其中，还是择地重建新村，保留古村落？措高人自然是希望住上新屋的，眼看周边的扎拉、结巴等村都盖起了坚固的水泥宅院，措高人渐渐失去了耐心。这次来时，听说有一个总金额高达17个亿，全面保护古村落的方案。措高人谨慎地对此不加评论，他们依然有自己的计划：给村里都铺上石板路，有打麦场，有以塔青柱为核心的经幡广场等等。

我们出门去睡觉，黑暗中措高全村念佛机高高低低的念佛声，音高各不相同，如同湖边重叠的波浪，洗刷着措高，将我吞没。

第二天一早我们告别措高，果然措高又在佛经的念诵中 *** ：我们的翻译，漂亮的小卖部店主意希姑娘在湖边洗衣服，次阿阿妈一如既往在村头背水闲逛，一扇木窗里，副村长A正在呼呼大睡。

经过佛经 *** 的念诵，我感觉自己终于对措高多了一些了解。我踏上车门，回头一看，杰青那拉噶波雄伟的雪峰在云雾中展现出陡峭如刀的曲线，山神的真实，山神的威力，在措高阴暗的屋顶上展现无遗。

于是，熟悉的空虚感和焦虑再次袭来，我依然不能懂得措高。

《 *** 的美食》封面。

本文摘自杜冬所著图书《 *** 的美食》

少年遭蛇勒颈倒地 *** 以为“新冠发作”不敢靠近

印度尼西亚一名16岁少年近日在骑摩托车途中，被宠物蟒蛇缠颈窒息而昏倒街头。然而 *** 以为他是新冠感染者病发身亡，怕被传染，因此久久不敢上前施救，导致少年险些丧命。

据《雅加达邮报》报道，事发于巴厘岛克伦贡的克雷斯纳路，上周四（21日），16岁少年古斯蒂骑摩托车兜风，为了耍酷他竟然将自己的宠物蟒蛇绕颈示人。不料半途中2米长的蟒蛇突然兴奋起来，将古斯蒂的颈部越勒越紧，直至他难以呼吸，眼前一黑，连人带摩托车翻倒在地，失去意识。

古斯蒂昏倒在路边后，民众远远围观而不敢靠前，他们心怀恐惧地认为古斯蒂是新冠感染者，太过靠近会殃及自身。之后，有胆大者上前查看，惊讶地发现一条大蟒蛇缠在少年颈部，蟒蛇的尾巴伸入少年的鼻孔，蛇头则藏进他的腹股沟。还有人看到少年的耳朵在流血。

之后 *** 迅速喊来救护车，将古斯蒂送医抢救。据透露，古斯蒂目前伤势稳定，但还需要在医院年进入治疗观察。而他的宠物蟒蛇则被移交给 *** 。

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吓人！一条蛇钻进车主电动车头，消防只能把车“ *** ”

“喂，119吗？我的电动车里刚才钻进了一头蛇……不不不，是一条蛇，你们能派消防员过来处理一下吗？”7月8日中午12时许，合山市覃女士逛完家私店准备回家的时候，有人告诉她刚刚看到一条蛇钻进了她的电动车头，她吓得语无伦次地立即拨打了119报警 *** 。

接到覃女士的报警后，来宾市消防 *** 支队合山大队迅速赶至现场。报警的覃女士表示，她从家私店刚出来。旁边就有人告诉她看到一条蛇钻进了电动车。她试图用小石头砸一下车，把蛇吓出来，结果蛇就是不出来，把她给吓坏了，只能报警求助。

消防员经过仔细寻找并没发现蛇的踪影，后来使用工具对电动车部件逐个拆除搜寻，终于发现了蛇。消防员一人手持捕蛇钳迅速把蛇头钳住，另外一人急忙把捕蛇袋伸了过去，配合默契地抓住了这条长约40厘米的三线蛇。

消防 *** 部门提醒，市民如果发现蛇类，无论大小都切勿贸然采取 *** 、驱赶行动，要马上向消防部门求助，以免发生意外。

蛇出没的时间。 毒蛇一般是在傍晚时分出动，凌晨逐渐蛰伏。所以，蛇咬伤人一般以傍晚到凌晨较常见。这个时间点人们要尽量减少外出的次数，避免与蛇发生接触。

蛇咬伤的部位。 蛇咬人一般都是咬 *** 肤 *** 的部位，穿厚衣服和穿厚雨鞋的部位，蛇一般不会下口。干农活时，建议穿厚衣裤、厚雨鞋外出，减少被蛇咬的机会。

正常情况下，蛇怕人、怕火或者很亮的东西。在很远地方时，蛇就能感应到有人过来，它们会蛰伏起来。所以，在野外工作之前，可用树枝敲打工作区域，让蛇离开，对蛇发出警告。有毒的蛇会发出“沙沙沙”的声音，这时，我们应该远离危险区域，避免和蛇发生冲突。

如果不小心被蛇咬了，首先别紧张，千万别奔跑，这样会促进血液循环，加重中毒情况。被蛇咬伤后，应观察蛇的形状特征（这时可以呼救或者拨打120），然后在被咬伤部位的上一个关节用绳子或者带子结扎，有弹 *** 的带子为宜。若条件允许，可用尖锐物切开伤口，尽量挤出血液，用流动的水冲洗伤口。切记，一定要及时前往医院就诊。

如遇毒蛇，我们应该如何应对?怎么分辨蛇有无毒 *** ?

南国今报通讯员陆仁凤 韦悦州

综合衢州晚报、中国消防、 ***

来源： 南国今报

贾静雯 我不是个有野心的女人

“你现在对自己在演艺圈的 *** 是什么？”

“现在你要是叫我明星，我还是不习惯。我只是喜欢这份工作，因为这个工作可以让别人看到我的发光点。可能这个发光点会陨落，但我会想办法重新点燃，所以现在无论 *** 还是低潮，我都能接受，包括对我的批评。”

从优雅的念奴娇，到精灵古怪的赵敏，再到刚柔并济的武媚娘，在很多人的少年记忆里，都给贾静雯留了一个位置。

戏里，她可以为爱情赴汤蹈火；而戏外，她则是个冷静成熟的好妈妈、好妻子、好女儿。

曾经红极一时，却选择为照顾女儿放弃了无数曝光的机会，问她是不是个有野心的人，她笑了笑，“这可能是我的缺点也是我的优点，我不是个有野心的人，但绝对不会轻易放弃。”

从追梦少女到幸福辣妈，在经历了人生的跌宕起伏后，贾静雯说自己如今只想成为一个内心宁静的女人，做女儿们的好榜样。

1 从小胆儿就大被当汉子养

1974年，贾静雯出生在 *** 一个富裕的家庭里。父母说她是个很好带的孩子，爱跑、爱玩、爱拍照，还爱做 *** 脸，于是从小就有了个“野孩子”的绰号，“ *** 基本把我当男孩养，所以我胆子很大，什么都敢玩。现在看来结婚之前我确实挺‘汉子’的。”

*** 格上的大大咧咧，和贾静雯柔美的外表形成了反差。但她却说，从没觉得自己和漂亮有多大关系，初中之前甚至根本搞不清楚什么是漂亮，对美不美也无所谓，“以前经常头发乱七八糟的，每次出去玩完回家都是脏兮兮的，我妈就会问我，你是不是和同学打架了，还是怎样？差不多15岁的时候，才开始察觉到身边的女生有了变化，大家开始扎辫子、戴发带，我也换下了红框 *** 配上了 *** *** 。”

在贾静雯三四岁时，妈妈曾带她去拍过广告，但因为太小，对此记忆几乎是空白的，连自己上了电视都不知道。直到16岁，她因外貌出众被星探发掘接拍了一支广告，“开始就觉得好玩，再来会有一点小小的虚荣心，因为会被同学说‘电视上的你好漂亮’，那时我才知道，原来我是漂亮的。”

2 *** 患癌她亲手拔掉呼吸管

随着 *** 转战内地经商，贾静雯也来到北京并考上了北京 *** 学院表演系，和徐静蕾做了同班同学。谁料好景不长，才过了一年贾父在内地的投资失败，背上一身债，一家四口和五只猫在仅有十平方米的房子里足足窝了一年。更不幸的是，贾父又患上了淋巴癌。家庭的重担全部落到了贾静雯的身上，刚刚二十出头的她只能选择辍学回 *** 挣钱养家，照顾母亲和年幼的弟弟。

为了尽早还清债务，及赚够 *** 的医 *** 费，贾静雯开始拼命地拍戏。而 *** 的身体则一天比一天消瘦，每天要靠 *** 止痛。偶尔清醒的时候，他会用骨瘦如柴的双手摸着贾静雯的头说“女儿辛苦了”，并帮女儿 *** ， *** 双手的温度，是留给她的最后记忆。贾静雯说， *** 走的那一天，她从剧组赶回病床前，在 *** 的要求下，是她亲手拔掉的呼吸管，“这一直是我心里的痛和遗憾，但我不后悔，我实在舍不得让他那么痛苦。有时我会想，为什么我能够那么坚强地去面对挫折和打击，是因为我面临了很多人都没有经历过的痛苦。”

电视剧《 *** 屠龙记》

虽然不在同一个城市生活，但一有机会，高圆圆与贾静雯就会聚一聚。

*** 来自艺人微博

3 演完赵敏才开始爱上演戏

*** 走后，为了养家，贾静雯一天排十个工作，两年接了15部戏，连续转场工作导致胃出血；拍打戏 *** 更是家常便饭……她说她需要这份收入来维持家庭，“那时也弄不清楚什么是压力，只觉得是责任。当你要面对家里的茶米油盐，有一顿、没一顿时，现实会逼得你没时间去考虑其他的事情，只知道有工作就要拼命去做好。”

电视剧《小李飞刀》

电视剧《大汉天子》

也正是在那几年，有了《小李飞刀》中满面娇美的孙小红，《超人气学园》中奔放的麻辣女教官、《 *** 屠龙记》里俏皮机敏的赵敏，《至尊红颜》里的霸气武则天，一个个个 *** 独特的女 *** 角色让贾静雯迅速走红。

她说，她直到演完赵敏，才真真正正爱上了演戏，她能看到观众对她的喜欢，也坚定自己真的很适合做演员，“以前需要演戏来给我带来稳定的生活，后来我发现，它能弥补我内心的缺憾，因为我成长过程中流失了很多原本应有的生命价值，演戏让我有了安全感。”

电视剧《至尊红颜》

4 把每次工作都看成之一次

作为较早到 *** 发展的 *** 艺人，陌生的工作环境、不同的拍戏机制，她说那时真的能感觉到背井离乡、独自承担一切的孤独，好在贾静雯沉迷于演戏带给她的新鲜感，就算酷暑之下穿一两个月的古装戏服也不觉得辛苦，回头一想，自己不久后将拿着剑、骑着马冲向下一个新片场就会兴奋。她说做演员是矛盾的，但也是人生中可能很难再碰到的经历，“就比如我不会骑马，但根本管不了那么多就直接冲上去，结果差点被摔死，导演吓得气得大骂，说你不会骑马也不说，就胡来。但我觉得那是一股热情，完全不会去想后果。”

塑造了那么多角色，贾静雯说她最喜欢的还是赵敏，“赵敏敢爱敢恨又泼辣洒脱，强悍到可以承担所有的后果。就像很多人说的，为什么我现在还像个刚入行的新人一样，因为我把每次工作都看成是之一次，也会紧张。有些后辈会跟我说终于可以和童年偶像一起合作了，很开心，说实话我都没有太大的感觉。”

面 对 网 络

过激的评论，很少去看

2005年，贾静雯嫁给了美籍华人孙志浩。四年后，传出婚变新闻， *** 时更因女儿“梧桐妹”的抚养权而对簿公堂。因为见不到女儿，那段时间，每一次出现在媒体和公众面前的贾静雯都会以泪洗面。

最终，2010年7月，她以2600万新台币的代价，换回了女儿的抚养权。此后，为了有更多时间来照顾女儿，她减少了工作。

如今“晒幸福”已经成了贾静雯的日常。 *** 均来自艺人微博

2014年，贾静雯与比自己小9岁的演员修杰楷相恋并结婚，次年生下女儿“咘咘”，再后来，又有了小女儿“BO妞”。对于“梧桐妹”，修杰楷也是视如己出，他说，“这是她人生的一个部分，从不会介意。”

如今，面对曾经经历过的一系列人生低谷，贾静雯似乎早已看开，“当时会觉得做艺人不容易，肯定会被别人讨论。也想过为什么有些人会这样攻击我，后来想了想这也是别人的价值观，不能来影响我的生活。”

面对外界不实的报道或是过激的评论，她会用更成熟淡定的心态去面对，“每个人都有发言的权利，有人喜欢你有人不喜欢你，作为艺人我的生活周遭本来就会被别人讨论，我不会主动去看那些不实过激的评论，因为他们会躲在背后，用键盘上的只言片语来放大很多事情，只要不太过分都行，但如果我的家人被影响到，我一定会站出来保护他们。”

亲 子 家 规

只有文字是有温度的

做妈妈之前，贾静雯一直认为工作是一切，当了妈妈后她有了很大的转变，“以前做什么都不怕，比如吊威亚，在综艺节目里摸蛇，干什么都行。但有了小孩后，做事会变得很小心，如果我有什么事女儿怎么办，要接的工作、要做的事情会想得很清楚，会想尽一切办法保护女儿。”

贾静雯说，在她家有一个传统——“写字文化”，“我和我大女儿说，送给我更好的礼物就是写文字给我，不管你用一张纸，还是用心做的卡片，没有就去外面找。我就是不想看到电脑打出来的字，因为我觉得打字没有温度。”

也因此“梧桐妹”经常会送贾静雯卡片，无论是母亲节还是生日，包括她现在去上海读书，每次分开和相聚都会写下短短几个字——妈妈我爱你，“三个女儿我都会写信给她们。”

【新鲜问答】

新京报：之后会把更多时间投入到工作中吗？很多影迷期待你能回归古装剧？

贾静雯：之前我确实想把更多时间留给孩子，现在大致都安排好了，下个月我就会开始拍戏，挑战没尝试过的角色。其他的还是要看剧本和角色，其实一直都在接触（剧本），不存在回不回归，要找到适合的契机和角色才会出来安心拍戏。至于古装剧，我也在努力中（笑）。

新京报：会给孩子们看自己的作品吗？

贾静雯：基本不会，大女儿大概就看过一两集；两个小女儿又太小了。这次《妈妈是超人》有个预告，放了一些赵敏的片花，咘咘看了很久。我问她这是谁啊？她说“妈妈”。我又问妈妈漂亮吗？她就说“漂亮”。

新京报：那你会看自己以前的作品吗？

贾静雯：凡走过就必会留下痕迹（笑）。看以前的作品会觉得还不错呀，但我的 *** 总是说你那时候怎么那么胖，哈哈，其实我觉得那时胖得很好看。

新京报：也是因为《 *** 屠龙记》，和高圆圆成了 *** ？现在聚得多吗？

贾静雯：那个时候我们都是新人、 *** 格很像，有很多话聊。但因为大家居住的城市不同，所以聚的时间少，不过经常保持联络。其实圈内圈外的友谊没什么太大差别，我也有很多来自圈外的朋友，听他们讲他们的工作很有趣，尤其是我们一起讨论影视作品的时候就容易有不同的看法，交流起来挺有意思的。

新京报：想过十年后的贾静雯是什么样子吗？

贾静雯：我相信这十年应该会过得非常精彩、丰富，那时的心态一定更成熟了，因为经过人生的洗礼和历练，相信我会拥有足够的硬度和厚度。

采写/新京报记者 周慧晓婉

摄影/新京报记者 郭延冰

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缙云的古风

《仙掌峰》 李 钟绘

在缙云，我喜欢仰面看天空的云。这里多山，朵朵白云围绕山峰， *** 不走。虽然我知道缙云的地名不关云的事，它是轩辕黄帝的号。史记记载，黄帝又曰缙云氏。当年黄帝氏族从西北高原迁移到古越族 *** 的浙江中部，建立了以缙云为名的方国。唐武周时代，即公元696年，县名改为缙云。但是地名有云，来客难免要往天空张望。这几天雨歇，天上一派好云。白云似城垣，如马队，浩浩荡荡地川流而过。它们在地上的随从则是迂回奔走的好溪。好溪也是一个好名字，在江河前面直接加一个好字，恐怕只有缙云。水利万物而莫争，当然好。

前面说黄帝在这里建立了缙云国，是传说。而史 *** 载，三国时期，公元239年，缙云人在海拔1200多米的古方山上修建了一口方塘，即水库，距今已有1700多年，是浙江最早的山区水利工程。你没法想象，在那么高的地方，人们穿过陡峭的山路去修一个水库。

缙云人崇拜山，当地方言把山称作山娘，他们把崇山峻岭看做母亲。乡间秋收，农民要办的之一件事就是祭山娘。筑路造屋，开工之前也要祭山娘。缙云人认为，山上的鸟兽草木是山 *** 子孙，土地是山 *** 皮肉，不得随意毁伤。这真是可爱的传统，用现在的话说叫做环保，实为共生。在这里，哪家人屋里如果爬进了蛇，当地人不会把蛇打死，而要点上熏香把它熏跑。缙云人上山垦田，人站高处，锄头放在下面，由下往上挖；而不能对着山头举起锄头，以兹表达对于山娘乃至大地的崇敬。

说到缙云的山，自然要说鼎湖峰。传说轩辕黄帝当年来此地，相中的就是这座鼎湖峰，于是定居于此，并把这座山命名为缙云山，也就是黄帝山。黄帝在鼎湖峰顶上铸鼎炼丹，最后驾龙 *** 去也。之后，缙云成为古时江南祭祀轩辕黄帝的中心。

鼎湖峰拔地而起，上下同圆。它固然是一座山，但把它叫做石柱更合宜。在苍翠的山峦之中，在好溪的喧哗声里，突兀而立的鼎湖峰引人遐想。我之一眼看到鼎湖峰，便觉人类的渺小，只能站在地面上仰之望之，如果环绕此峰观察一下该有多好。再一想，飞鸟幸福啊，它们可以围着鼎湖峰飞无数圈，累了在上面栖息。

期望环峰飞翔的人，不光我一个。宋代诗人柳绅初到缙云时，惊叹于鼎湖峰的雄奇，留下一首诗：“独出诸峰表，周围百丈圆。千寻雄镇地，万仞上摩天。湖浪动星际，莲花生日边。终当驾云鹤，绝顶会群仙。”他想象自己骑着云中的仙鹤，到达鼎湖峰绝顶，去拜会群仙。中国山水诗鼻祖谢灵运，也曾为鼎湖峰所倾倒。南朝宋永初三年，谢灵运出任永嘉太守。他赴任路上经过缙云，改乘竹筏，走好溪水路。他在《归途赋》中叹曰：“漾百里之清潭，见千仞之孤石。历古今而常在，经盛衰而不易。”在《游名山志》中，谢灵运再度写到鼎湖峰“缙云山孤石干云，可高三百丈，黄帝炼丹于此”。好风景经过谢灵运的夸赞，传播士林，咏叹缙云的诗篇越来越多。李白在长诗《送王屋山人魏万还王屋》的开篇写道“缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端”。神往鼎湖峰的大诗人还有白居易。唐长庆二年，出任杭州刺史的白居易来缙云一游。他听说鼎湖峰顶有黄帝置鼎而塌陷形成的湖，湖上生莲。他想，倘若劲风吹过，峰顶的湖水会不会随风而落，形成高天散雨的奇观呢？白居易为此留下一首诗：“黄帝旌旗去不回，片云孤石独崔嵬。有时风激鼎湖浪，散作晴天雨点来。”我做不出这样的好诗，但比古贤幸运的是可以坐缆车观望鼎湖峰。缆车在山峰后方，一路攀升到山顶，可窥见鼎湖峰顶全貌。放眼望去，几近梦幻。

鼎湖峰边上的苍龙峡口，东晋时即建有祭祀黄帝的缙云堂，它是有史记载以来江南最早祭祀黄帝的建筑。唐乾元间，经缙云县之一任太守李阳冰奏准，缙云堂改名黄帝祠宇，李阳冰题写篆额。李阳冰的篆书与李斯并称“小篆二李”。这些年，逢清明节与重阳节，当地都要举办规模宏大的祭祀。重阳节由地方 *** 主持公祭，清明节则是民祭黄帝的节日。

我喜欢考究方言，尽管并没有语言学的基础。我十分崇拜被称为中国现代语言学之父的赵元任，他同时又是音乐家与作家。他写的自述，让人百读不厌。赵元任通33种汉语方言，可以用 *** 的 *** ，模仿一个人从北京出发，周游全国，从东北返回的经历，用各地方言表述那里的风土人情与特产。方言实为历史的活化石。我跟缙云人聊天，发现这里的方言遗存着明清之前的古语，或许还有古越国的语言。比如他们把“人”称之为“丁”，一如汉代的称呼。小伙子，他们称“后生丁”。“大丁”指成年人，“老髯丁”是老人。称“女孩子”为“婉转尼”，过门的新媳妇叫“新妇”，与《陌上桑》的称谓一样。唐宋时期的词语也保留在当地农民的言谈中。“走过去”这句话，当地人发音“往过克”。“去”的读音为“克”，这是明代以前的发音。明清之后的汉语，名词后面爱加“子”字，比如桌子，椅子。而缙云只叫桌、椅，不加“子”，保留明代以前的读法。从他们语言的古朴，想到缙云的百姓把山称之为山娘，认为鼎湖峰是黄帝炼丹的道场；而他们的语言中又保留着好多古音，这就是文化，文化应该源远流长，有山水和人的血脉气息。

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